五、《魔法師的年代1919-29》ZEIT DER ZAUBERER by
Wolfram Eilenberger ，區立遠譯
六、《如何避免氣候災難》How
to Avoid a Climate Disaster by Bill Gates ，張靖之、林步昇譯
七、《恐怖矽谷回憶錄》Uncanny
Valley A Memoir by Anna Wiener ，洪慧芳譯
八、《變形記── 一部醫學與人體變化的文化史》Shapeshifters: On Medicine and Human Change by Gavin Francis ，林金源譯
陳寅恪撰〈論李懷光之叛〉是全集中最短的一篇論文，文長僅兩頁，也是經常作為史家通古今之變的範例。寅恪先生開篇即言：「唐代朱泚之亂，李懷光以赴難之功臣，忽變為通敵之叛將，自來論者多歸咎於盧杞阻懷光之入覲，遂啟其疑怨，有以致之，是固然矣。而於神策軍與朔方軍糧賜之不均一事，則未甚注意，特為節錄史傳草此短篇，以表出之。」全篇要旨即已呈現，懷光之叛因亦已指出，本文僅就《通鑑》所記，略作述說，藉以勾勒史家所記其時其事之畫面、情意與氛圍。
一、《亞當與夏娃的興衰》The
Rise and Fall of Adam and Eve by Stephen Greenblatt，梁永安譯
二、《沙灘上的薛丁格，生活中的量子力學》by
Charles Ant0ine林承賢譯自法文
三、《沒有朋友，只有山》No
Friend but the Mountains by Behrouz Boochan 李珮華譯
四、《緬旬的未竟之路──種族、資本主義與二十一世紀的民主新危機》The Hidden History of Burma－Race,
Capitalism and the Crisis of Democracy in the 21st Century by吳丹敏，黃中憲譯
一、《大指揮家與古典音樂》MAESTROS
AND THEIR MUSIC: The Art and Alchemy of Conducting by John Mauceri 竇永華譯
二、《偉大的俄羅斯回來了》The
Future Is History: How Totalitarianism Reclaimed Russia by Masha Gessen 蔡耀緯譯
三、《新加坡的非典型崛起》Singapore
Unlikely Power
by Curtis Perry 林添貴譯
北魏末年，六鎮起事，爾朱榮肆虐，殘殺朝士，致使中原大亂，魏分西、東。關中的宇文泰面對太行山以東的高歡，形勢、實力各方面都大為不如。就文化方面言，陳寅恪說：「魏孝文以來之洛陽及洛陽之繼承者鄴都之典章制度，亦豈荒殘僻陋之關隴所可相比。」如果，我們觀看正史〈儒林傳〉，作一對比，或可為陳寅恪的此一論斷，聊添佐證。
關於中國中古時期的學術教育，我們粗淺印象，胡人所建的北魏政權，朝廷大多關注兵戎攻戰之事，至於提倡文教，傳授經學，他們既不理解，也不重視。這樣的看法應該是片面的，欠妥的。就以五胡十六國時期來說，中原的胡族政權也都不關心文教。錢穆在《國史大綱》中述及：劉淵父子皆粗知學問；石勒時，郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，又定秀才、孝廉試經之制。慕容廆大興文教，慕容氏於五胡中漢化最深。苻秦文教尤盛，諸經皆置博士等等；得出了「五胡雖雲擾，而北方儒統未絕。」的結語。再讓我們打開皮錫瑞的《經學歷史》看看，皮氏把南北朝時期的經學稱為「經學分立時代」，所謂「分立」，即此時的說經者有「南學」與「北學」之分。皮氏說：「經學萬古不廢，歷南北朝之大亂，異端雖熾，聖教不絕也。而南北諸儒抱殘守缺，其功亦未可沒焉。夫漢學重在明經，唐學重在疏注；當漢學已往，唐學未來，絕續之交，諸儒倡為義疏之學，有功於後世者甚大。」皮氏又引清代大學者焦循的話：「正始以後，人尚清談。迄晉南渡，經學盛於北方。大江以南，自宋及齊，遂不能為儒林立傳。梁天監中，漸尚儒風，於是梁書有儒林傳。陳書嗣之，梁所遺也。魏儒學最隆，歷北齊、周、隋，以至唐武德、貞觀，流風不絕，故魏書儒林傳為最盛。」說明了北朝儒學之盛，特別舉出《魏書．儒林傳》，以為佐證。皮錫瑞的《經學歷史》是這個領域的名著，也是我們了解中國經學傳統應該一讀的書。
