《通鑑》所記李懷光之叛

 

陳寅恪撰〈論李懷光之叛〉是全集中最短的一篇論文，文長僅兩頁，也是經常作為史家通古今之變的範例。寅恪先生開篇即言：「唐代朱泚之亂，李懷光以赴難之功臣，忽變為通敵之叛將，自來論者多歸咎於盧杞阻懷光之入覲，遂啟其疑怨，有以致之，是固然矣。而於神策軍與朔方軍糧賜之不均一事，則未甚注意，特為節錄史傳草此短篇，以表出之。」全篇要旨即已呈現，懷光之叛因亦已指出，本文僅就《通鑑》所記，略作述說，藉以勾勒史家所記其時其事之畫面、情意與氛圍。

細讀《通鑑》：淝水戰前苻秦朝廷關於南征的討論

 

我們閱讀經典文本，粗略說來，可分為精讀、研讀、細讀、略讀等幾種讀法。以《通鑑》為例，精讀就文本內容作深入分析，提出精闢見解，王夫之的《讀通鑑論》屬之：研讀則蒐集有關資料，就某一記載、材料是否可信等，予以考訂，提出看法，《通鑑考異》應可歸於此類；細讀則是就文本在某一細微之處，閱讀之時，就所思、所感，或發表意見，或略言感受，胡三省的《通鑑》注，解說之外，似可視為此類。略讀則或因時間有限，或因迫於無奈，匆匆讀過，可以不論。

李世民戰勝竇建德──《通鑑》記以寡擊眾之一例

唐武德初年，天下情勢已從隋末大亂的混沌中逐漸明朗，割據勢力以關中李淵的唐、河北竇建德的夏與河南王世充的鄭為最強；名為三強，實則王世充弱點甚多，力量不足與李唐、竇夏相抗衡。因之，三者鼎立不可能，李、竇之爭不可免。

李淵是隋朝官員，天下亂起，亦揭反煬帝暴政的義旗，從太原進入關中。竇建德出身盜賊，所作所為可謂「盜亦有道」，雄据河北，實力可觀，名聲亦佳。王世充獻寶物給煬帝，受到寵倖，後取東都的末代隋帝而代之，雖「士卒皆江、淮剽勇，出入如飛」，但能力薄弱，行事荒誕，識者皆知其不能自保。

死神的召喚與降臨──《通鑑》記隋煬帝之死

隋煬帝，這位范文瀾稱之為「著名的浪子、標準的暴君」的帝王，是怎樣走上死亡之路？多行不義必自斃，這個「罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡」的統治者，當然不會有好下場。再引范文瀾的話：「他的奢侈生活和殘虐政治愈來愈兇惡地驅迫民眾陷入死地。到後來，農民發動大起義，消滅了這個可耻可憎的浪子和暴君。」這些文字見於《中國通史簡編》隋煬帝節的第一段，先給隋煬帝一個「定位」，再詳述何以做此定位的理由。我個人對於用辭強烈的表述方式，頗為欣賞；因為很有特點，非常勁爆。問問同學喜歡這樣的書寫方式嗎？大多不表贊同；太主觀了，不習慣讀這樣的文字，大概是不喜歡的主要理由。

我們看看《通鑑》中怎樣記載煬帝的最後階段，如果不習慣閱讀文言文，不妨打開電腦，找到《通鑑》的白話譯文中的這段叙述，就能讀到整個過程的梗概。然而，我們似乎可以換一個觀看的角度，從擬想、揣測、探索主角煬帝本人的內心世界，去體會、感受這位頗有特色的人物，如何應付外在的變化，而走上了他一生的最後一哩路。

依文本說故事提問題（五）----南齊劉善明給友人的信

齊在南朝，最是乏善可陳。《中國通史簡編》（修訂本）裡，南齊所佔篇幅，不到一頁，想必是范文瀾覺得沒什麼值得書寫的事。我們讀《通鑑》南齊部分，除了骨肉相殘，典韱濫權，也是印象模糊。那麼，就翻開《南齊書》看看，或許有點讓人喜歡的記載。劉善明寫給崔祖思的信，我讀來有感，也就放在《通鑑》課的閱讀資料中，與同學一起讀讀。

《南齊書》記載劉善明是平原（戰國時齊地，今屬山東省）人，年輕時努力讀書，刺史召見，不赴；年四十，遵父命，應辟召。宋孝武帝看到他的對策，很欣賞；任地方官，頗有治績。後來，青州為北魏所得，他的母親列為平齊戶，遷至桑乾。善明在南朝任官，穿布衣，吃素食，哀戚如守喪，為時人所稱許，後來朝廷將其母贖回。

依文本說故事提問題（四）北魏太武帝、崔浩、李順

史書所載北魏初期人物，最為耀眼者當推崔浩。崔浩服侍道武帝拓拔珪、明元帝拓跋嗣，得到兩位帝王的寵幸，由於謀略高明，太武帝拓跋燾更是信任有加，言聽計從，勳業卓著。當然，崔浩本人條件極好，相貌俊美、智慮精審、學識淵博，《通鑑》記：「浩纖妍潔白如美婦，自謂才比張良而稽古過之。」即是此意，這些都是讓人印象深刻的緣由。我們讀《通鑑》此一時期，述及北魏，總是被崔浩吸引，讀來讚賞不已，也就不為無因了。

    　相比之下，《通鑑》中的李順黯淡多了。他的傑出表現，《通鑑》不吝記載，也讓我們略有印象，但他與崔浩過招，顯然屈居下風，宛如崔浩演出的背景，只在襯托崔浩無與倫比的學識與智謀，實際情況是如此嗎？如果讀讀《魏書》有關記載，我們會看到不大一樣的景象。

依文本說故事提問題（三）南朝宋文帝寫的一封信

        南朝宋文帝劉義隆，在位時紀綱嚴明，物阜民豐，以「元嘉之治」享譽國史。元嘉六年（西元429年），任其弟義恭為荊州刺史，總督荊、湘等八州軍事，位尊權重，文帝寫了一封信給他，載於《通鑑》卷121。
我們為了便於理解，用現代的語氣改寫此信，如下：

恭弟如晤：
        荊州是很重要的地方，你擔任刺史職務，一定要盡力做好。天下的事，家國的事，都很複雜艱難，要做到不出差錯，已不容易。安定興隆或瀕於危亡，就看我們做得好不好，我們肩頭所負職責十分沉重，怎麼可以不戒慎恐懼，臨淵履薄，深感難以負荷呢！

依文本說故事提問題（二）----《後漢書》中的鍾離意

鍾離意是東漢光武、明帝時代的名臣，范曄《後漢書》的〈鍾離意傳〉主要由兩篇議論與六個故事構成。兩篇議論見於《資治通鑑》，六個故事則未為《通鑑》編撰者所採納。我們可以說，這兩篇議論既能反映時代的問題，又能呈現鍾離意的風格，《通鑑》選錄，可謂撰史卓識，但六個故事未蒙青睞，或許由於篇幅有限，體例未允，有其緣由，但未能一讀，終屬可惜。若此等故事為范蔚宗所重視，則前人所言，讀《通鑑》需與正史對讀，就不是沒有理由了。

我們來看看這六個故事吧。第一個故事，鍾離意，會稽山陰人，在地方擔任督郵的小官，專管督察基層員吏這一類的事。有一個亭長，是地方上最底層的小吏，收了小民的酒禮，舉報到了鍾離意手上，他就退了回去，並向太守說明，從古以來，地方官府做事都是先內後外，由近及遠，先問本府做得好不好，再向下屬有所要求。所以，等到我們太守府內都很清廉，從未收受東西，再責罰下屬不遲。太守很同意，也很欣賞，一些縣內的事都要他去做，鍾離意也盡心盡力，做得很好。會稽瘟疫流行，死了很多人，鍾離意巡視疫區，請醫生，買藥品，盡力救治，由於他的作為，免於死亡的人不在少數。

依文本說故事提問題（一）----《通鑑》中的漢文帝與吳王濞

課堂教學中閱讀文本，特別是讀傳統典籍中的文本，應有一些方法，如先讀一段，述其大義，再加以討論，這大概也是最為普遍的做法。這樣的方法，不能說沒有「門檻」，那就是班上的同學，需要一定的古文閱讀能力，因為述其大義，不是白話解讀，如果理解古文能力稍弱，很難進入文字所述的情景之中，對於此後的討論，也就難以參與，如同站在門旁，只能做壁上觀。時間稍久，必將意興索然，遂而神遊於教室之外。

如果降低同學對古文理解的要求，讓大部分同學都能進入文本呈現的過去世界，教師在講述上加重分量，在討論上多做準備，把「門檻」取消或降低，也許是可行之策，我們不妨稍作嘗試。

《中國史讀本》文本閱讀題（二）

 

一、  秦與萬里長城

長城建築起於防敵，楚有方城，而秦、齊、燕、趙、韓、魏諸國也都各有各的長城，互相守禦。自從六國淪亡，秦得統一，境內的長城，自無所用，對外的訪禦，却大亟特亟。於是邊界的長城便沿襲原有的城址，增葺延綿貫成一線了。後人知道「萬里長城」是秦始皇造的，正說這個原有城址的聯合體。原來秦自統一以後，己族與外族的界限，陡然明顯，於政略上防遏外族的侵略，當然要比防遏己族的叛亂尤為要緊，所以有此「夏、夷大防」的重要出現了。

本來「夷狄」等字，并非固定的名稱，不過是中原文化較古的諸國對於那些文化較低民族的一種輕蔑的稱呼。春秋諸國之中，楚民族起於西南，秦民族來自西北，吳民族和越民族起於東南，顯然都是新興的民族，各自從草昧艱難裡打出一塊地盤，造出一種文化來。然而中原的老國始終不願意與他們處於平等的地位，所以秦、楚、吳、越始終還只是蠻夷戎狄。久而久之，文化上的接觸漸深，同化的程度漸高，這些民族也會尋出一兩個冠冕的古帝王做他們的祖宗，中原的民族也就漸漸相信楚的始祖真是文王之師，吳的始祖真是至德的泰伯了！於是驪戎也與周同姓了，姜戎也成了四岳之後了。到了後來，從前的蠻夷戎狄，竟可以把別的民族稱作蠻夷戎狄了。

《中國史讀本》文本閱讀題（一）

按：《中國史讀本》原是顧頡剛與王鍾麒（伯祥）合編，胡適校訂的《現代初中教科書．本國史》上、中、下三冊，於1923、1924年由商務印書館陸續出版。1929年，因為上古歷史的書寫，為國民政府禁止發行，不准學校使用。此書曾暢銷一時，幾年內印刷五十次之多。2007年12月，中國工人出版社以「大師寫給大眾的經典歷史讀物」名義重新出版。

張蔭麟《中國史綱》文本閱讀題目四十道初稿

一、             商代人們生活中的兩個世界（上）

    古代記載原有「商人尚鬼」的話。證以卜辭而知其確切。在商人看來，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實在，而且這兩個世界關係極密切。鬼神充斥於他們的四周，預知他們自身及其環境的一切變動，操縱著他們的一切利害吉凶禍福，需要他們不斷的餽贈和賄賂。他們在日常生活中每遇有可容猶預的事情或不能解答的疑問，照例要聽命於龜殻和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。王室對祖先的祭祀，其名目之眾多，次數之頻繁，供獻之豐盛，都非我們所能想像。用牲的數目有多至一次五十羊，三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或當場生宰以供陳列外，有以火焚燒，或沈於水中，或埋入土中的。祭祀用的時日，用牲的種類、數目、方法，有時連牝牡，毛色，都要憑卜人先向所祀的祖先請示。