103中國歷史的發展與演變 講授大綱 103年9月26日修訂
古典時代----夏、商、周（二）
一、周人是怎樣興起的？
1、周人與商人有著怎樣的關係？
2、太王舍太伯、虞仲而立季歷，緣於太伯出走，太伯何以出走的三種解釋（讓位其弟季歷、向外發展、反對翦商）之中，你認為哪一種最好？也請看看朱子在《論語》課堂上與學生討論的情形。
問：「泰伯知太王有取天下之志，而王季又有聖子，故讓去。」曰：「泰伯惟是不要太王有天下。」或問：「太王有翦商之志，果如此否？」曰：「《詩》裡分明說『實是翦商』。」又問：「恐《詩》是推本得天下之由如此。」曰：「若推本說，不應下『實是翦商』。看《左氏》云『泰伯不從，是以不嗣』，這甚分明。這事也難說。他無所據，只是將孔子稱『泰伯可謂至德也已矣』，是與稱文王一般。泰伯文王伯夷叔齊是『行一不義，殺一不辜，而得天下不為』底道理。太王湯武是弔民伐罪，為天下除殘賊底道理。常也是道理如此，變也是道理如此，其實只是一般。」 ……曰：「太王見商政日衰，知其不久，是以有翦商之意，亦至公之心也。至於泰伯，則惟知君臣之義，截然不可犯，是以不從。二者各行其心之所安，聖人未常說一邊不是，亦可見矣。」《朱子語類》卷三十五。
二、周人克商，為天下共主，面對怎樣的情勢？如何處理？
1、牧野之戰，武王何以克商？
帝紂資辨捷怢，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸 ；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫樂，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿台之錢，面盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置中中。慢於鬼神。大冣樂戲於沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其閒，為始夜之飲。（《史記．殷本紀》）
乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以姦宄于商邑。（《尚書．牧誓》）
卻只是把天下作惡多端的逃亡者，來推崇來尊敬，來信任來使用，讓他們作大夫與卿士；使他們暴虐民眾，在商國作亂。（屈萬里今譯）
〈牧誓〉要點有四： 一、聽信婦人（妲己）之言；二、蔑棄宗廟，不報答祖先之德；三、不任用宗室兄弟；四、寵信四方投奔來的人。
武王征商，甲子那天，天剛剛亮，祭祀歲星，貞問成敗，上達天聽，不終朝，代商而有天下。（「利簋銘文」語譯）
王國維所說的「二重證據法」，重點有四：
一、紙上材料指一切古書上的記載，地下材料指所有考古發掘的內容。
二、地下材料主要用來證明紙上材料之可信。就是一些被認為荒誕不經，不足憑信的書，如《山海經》、《竹書紀年》等，經由地下實物印證，亦知包含某些事實。
三、要注意地下材料的局限性。我們發現古代實物只問實物中的極小量，自然不足以此小量的實物為考訂紙上材往的唯一證據。王國維說：「古書之已得證明者，雖不能不加以肯定；而未得證明表者，固不能加以否定。」
四、王國維取得的學術成就，主要來自他深厚的學養，而不是擁有豐富的材料。蔣汝藻為王國維《觀堂集林》作序，說：「君新得之多，固在於近日所出新史料之多，然非君之學識，則亦無以理董之。蓋君于乾嘉諸儒之學術方法無不通，于古書無不貫穿，其術甚精，其識甚銳。故能以舊史料釋新史料，復以新史料釋舊史料，輾轉相生，所得乃如是之伙也。」
文本閱讀：取材自范文瀾，《中國通史簡編》
范文瀾的這本書，尊奉唯物史觀為指導理論，所以，「奴隸」一詞一再出現，但是我們仔細讀讀，可以看到他的論證是怎樣進行的，他對歷史的叙事是建立在怎樣的基礎上的。
盤庚遷殷，原想糾正貴族的墮落腐化，可是武丁以後，他們腐化更甚，到紂時達到最高程度。他們一般的生活，是淫亂好色，是打獵遊玩。他們荒廢耕地，讓麋鹿禽鳥生長。他們想出各種殘酷的刑罰，榨取財物。他們招誘別人的奴隸，供自己使用。特別是日夜酗酒，照周公酒誥篇說來，商整個統治階級沉溺在酒裏，腥穢上衝，連天都發怒了。商統治者提倡畏敬鬼神，但他們甚至偷祭神的犧牲來享受。微子篇說「小民方興，相為敵讎」，奴隸和下層百姓起來反抗貴族，方興未艾，商王國顯然非崩潰不可。
周文王的政治，與商朝正相反，他禁止飲酒打獵；他施行裕民(使民富裕，康誥篇「惟文王之敬忌，乃裕民」)的政治。所謂裕民，就是徵收租稅有節制，讓農家有些蓄積，發生勞動的興趣。尚書無逸篇載周公訓戒成王說，文王勤儉，穿著普通人的衣服，到田地上勞作，藉以知道農夫的辛苦(「文王卑服，即康功田功」)。文王親自種田，與「不知稼穡之艱難」的商王，恰好成顯著的對照。他又針對著殷紂招誘奴隸，為其他小國所怨恨的形勢，定出一條「有亡(奴隸逃亡)荒(大)閱(搜索)」(左傳昭公七年)的法律，就是說，誰的奴隸歸誰所有，不許藏匿。據春秋時楚國申無宇說，這是周文王得天下的重要原因之一。事實很明顯，這條法律的制訂，並不意味著周文王維護舊存的奴隸制度，只不過是用來爭取與國，孤立商王紂的一個手段。（頁129-130）
1. 這段文字，主要叙述周何以滅商，其重要的背景應該在於：
(A)地理環境 (B)實力強弱 (C)君主表現 (D)文化高低
2. 撰者講了很多周文王事迹，他也用了一個詞彙概括周文王的表現，請問：是哪一個詞彙？
3. 撰者這一段文字，所描述的內容，是否偏於道德判斷？為什麼？
文本閱讀：周初的封建----取材自《簡明中國歷史》
周人興起於西方，逐步發展擴張，聯好西土各邦各國，趁著商朝政事紊亂，軍力衰疲之際，一舉而擊敗之。但是面對商亡之後的局面，如何接管頗具規模的王國，怎樣統治文化較高的殷人等，都使周人深感困擾。武王封武庚於殷，又命管叔、蔡叔加以監督，就是一時權宜的做法。
營建都城於伊雒以控馭天下的想法出自武王，周公付之實現。克殷後不久，武王死，成王年幼，周公執政，管、蔡不服，聯合武庚叛變。周公東征，歷經艱難，終於敉平亂事。平亂之後，周公繼續向東擴展，將周的勢力推及於遙遠的黃河下游及淮河流域。周人東進，曠日費時，周公並未及身見其完成，但他卻是最主要的策劃人與最初的埶行者。他在天下樞紐的雒邑建立成周，作為東進的大本營，也是統治東方的政治、軍事中心。此外，他以衛為支援東進的補給站，而以齊、魯為東進的前哨，形成以齊、魯為第一線，衛為第二線，成周為第三線，用以捍衛宗周豐鎬的整體規劃。
（一）依據文本所述，武王打敗商紂的最主要原因是什麼？
（A）武力強大（B）時機有利（C）善於用兵（D）實力懸殊
（二）武王封武庚，命管、蔡監督，何以說是一時權宜的做法？
（三）周公封建，為什麼要規劃成第一線、第二線、第三線？請你想一想。
2、「殷遺民」是怎樣的人們？周人如何處理？
3、三監之亂與周公東征，是怎麼回事？周公稱王了嗎？
〈破斧〉一詩，朱子如何解讀？洪業如何解讀？你喜歡誰的說法？
既破我斧，又缺我錡，周公東征，四國是皇，哀我人斯，亦孔之將。（《詩經．破斧》）
指定閱讀：張 元，〈朱子講歷史之四：三監之亂與周公東征〉
三、「制禮作樂」指何而言？
1、「禮」是怎樣的場景？
於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。《周頌．清廟》
參考閱讀：張 元，〈朱子講歷史之八：《詩經．二南》中的文王教化〉
2、「樂」是怎樣的場景？
呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓瑟，承筐是將。人之好我，示我周行。《小雅．鹿鳴》
參考閱讀：張 元，〈朱子講歷史之九：《詩經．小雅》中的國君心意〉
四、「封疆建藩」指何而言？
1、「武裝殖民」是怎樣進行的？2、天下呈現怎樣的關係網絡？如何維繫？
參考閱讀：張 元，〈朱子講歷史之七：周宣王的大臣仲山甫〉
五、封建社會呈現怎樣的面貌與精神？
1、社會的結構：貴族、國人、平民、奴隸，各有怎樣的特性？
2、周代是一個奴隸社會嗎？井田制度只是儒家學者的理想嗎？
參考讀物：許倬雲，《西周史》；楊寛，《歷史激流中的動盪和曲折-楊寛自傳》
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