古典時代----夏、商、周（一）
一、
夏代是一個歷史朝代嗎？
1、「歷史朝代」指何而言？「文字」指何而言？
2、夏代若不是一個歷史朝代，會有哪些困難？
戰國時代以前書，從不稱夏禹，只稱禹、大禹、帝禹；稱啟為夏啟、夏后啟。這種區別，還保存兩人時代不同的意義。（范文瀾，《中國通史簡編》）
3、夏代若是一個歷史朝代，到哪裡去找？
3、夏代若是一個歷史朝代，到哪裡去找？
二、二里頭遺址，是夏代的證明嗎？
1、二里頭遺址的特點是什麼？ 2、二里頭遺址如何解釋？
1、二里頭遺址的特點是什麼？ 2、二里頭遺址如何解釋？
三、認識商代，從甲骨文的認識談起，甲骨文是怎樣解讀的？
甲骨學四堂：羅振玉字雪堂、王國維字觀堂、郭沫若字鼎堂、董作賓字彥堂。
甲骨學四堂：羅振玉字雪堂、王國維字觀堂、郭沫若字鼎堂、董作賓字彥堂。
參考閱讀：名家論述導讀（羅振玉的幼年教育、羅振玉與學術新貌）
參考閱讀：張舜徽，〈王國維在研究工作中所具備的條件、方法與態度〉
指定閱讀：自學歷史：名家論述導讀（郭沫若，關於卜辭）。
羅振玉畢生效愚忠為清室，竟一心想擁立舊主，恢復帝制，所以他為國人所唾罵，是理所當然的事。但是他一生對學術界的貢獻，特別是關於料的搜討與書籍的傳播，其功績是不可湮沒的。古人稱：「不以人廢言」，況且他的成就，還不止於以空言著書。他所搜討的史料，十分豐富；他所傳播的書籍，十分繁多。這都對史學界提供了寶貴資糧，準備了有利條件，給近五十年間史學研究工作者們開闢了新的努力途徑。今人知道用實物上證史傳，舉凡金文甲骨之整理，古器物古書卷的被重視，並加以精密研究，無一不與羅氏辛勤搜討與熱心傳播有關。所以他的這種功績，是值得後人尊重的。
張舜徽，〈考古學者羅振玉對整理文化遺產的貢獻〉
海寧王靜安先生自沉後二年，清華研究院同人感懷哀思，不能自己，其弟子受先生陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰：宜銘之貞珉，以照示於無竟，因以刻石之辭命寅恪。數辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告天下後世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚，思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹玆石於講舍，繫哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
陳寅恪，〈清華大學王觀堂先生紀念碑銘〉
（王國維）先生之學，從大處立腳，而從精微處著力；具有科學的天才，而以極嚴正之學者之道德貫注而運用之。其少年喜譚哲學，尤酷嗜德意志人康德叔本華尼采之書，晚雖棄置不甚治，然于學術之整個不可分的理想，印刻甚深，故從事於個別問題，於窄而深的研究，而常能從一問題與他問題之關係上，見出最適當之理解，絕無支離破碎專已守殘之蔽。先生古貌古飾，望者輒以為竺舊自封畛，其頭腦乃純然為現代的，對于現代文化原動力之科學精神，全部默契，無所牴拒。
〈梁啟超，《王靜安先生紀念號》序〉
指定閱讀：自學歷史：名家論述導讀（梁啟超〈治國學雜話〉）
關於商代的文本閱讀：
1、
商代的王----取自《簡明中國歷史》
商王是最高統治者，擁有很大的權力來處理國家大事，同時也是宗教上的大祭司，可以與上帝、鬼神溝通，商王既然可以傳達神意，也常假借神權進行統治。但是，一些世代任官的氏族，稱作「百姓」，仍然握有實力，商王需要通過他們治理天下。在商邦之外，有許多國家或部落。七○年代發現的湖北盤龍城，是一座城牆約一公里的商城，就是當地一個方國的所在。各方國與商的關係並不一定，往往是敵友無常，甚至兵戎相見。但是，這些似乎獨立自主的方國，一旦遇到困難還是要求助於最強者，所以非得聽命於商王不可。
（一）
商王與上帝、鬼神溝通的主要管道，應是：
（A） 禱告（B）祭祀（C）天使（D）占卜
（二）商代官的「氏族」，為什麼稱作「百姓」？
（三）湖北盤龍城的發現與考古鑑定，對於商代歷史有著怎樣的幫助？
2、商代人們生活中的兩個世界（上）----取自張蔭麟，《中國史綱》
古代記載原有「商人尚鬼」的話。證以卜辭而知其確切。在商人看來，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實在，而且這兩個世界關係極密切。鬼神充斥於他們的四周，預知他們自身及其環境的一切變動，操縱著他們的一切利害吉凶禍福，需要他們不斷的餽贈和賄賂。他們在日常生活中每遇有可容猶預的事情或不能解答的疑問，照例要聽命於龜殻和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。王室對祖先的祭祀，其名目之眾多，次數之頻繁，供獻之豐盛，都非我們所能想像。用牲的數目有多至一次五十羊，三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或當場生宰以供陳列外，有以火焚燒，或沈於水中，或埋入土中的。祭祀用的時日，用牲的種類、數目、方法，有時連牝牡，毛色，都要憑卜人先向所祀的祖先請示。
（一）「商人尚鬼」的說法，意思是：
（A）人們生活之中隨時見神見鬼（B）死去的祖先左右今天的生活
（C）人死之後將到另一世界享福（D）死人成餓鬼需要活人的供養
（C）人死之後將到另一世界享福（D）死人成餓鬼需要活人的供養
（二）撰者第一句話說：「古代記載原有商人尚鬼的話」，何以「證以卜辭而知其確切」？
（三）撰者說，人們日常生活中，每遇有事，都要聽命於龜殻和牛骨。為什麼要聽命於龜殻和牛骨？
（四）商代是不是每一個人死後的祖先都成了鬼神，都具有影響世上人們生活的力量？為什麼？
3、
商代人們生活中的兩個世界（下）
商人心目中的死鬼與現世的關係，從盤庚遷都前面對臣民的第二次訓詞（即《尚書．盤庚》中篇所記）很可以看出來。玆將其中一段的大意譯白如下：「我念著先王為你們的先人勞碌，就關心你們，要保育你們。我若有失政，先王就要重責我說：為什麼虐待我的子民？你們若不知去求安樂的生活，不與我同心，先王便要責罰你們；為什麼不和我的幼孫和好？……你們若立心不良，先王便要革了你們的先祖先父在天的職位。你們的先祖先父受了你們的牽累就要棄絕你們，不救你們的死亡了。我有了這樣亂政的臣民，只得拿貝和玉去祈禱。你們的先祖先父便會告訴先王，懲罰我的子孫罷！於是先王便大大地降下不祥來了！」祖先而外，商人的神祇，以現在所知，有主土壤的社神，有山川之神，有風雨之神，有蠶神，還有主宰百神的「帝」，即上帝。風神就是上帝的使者，他是鳳鳥，卜辭中風與鳳同字。
（一）《尚書．盤庚》篇中的「先王」，應是：
(A)帝，即上帝(B)商人的祖先(C)商王的祖先(D)臣民的祖先
（二）盤庚用什麼方法，要他的臣民聽從他的命令，遷都到殷？請簡述之。
（三）《尚書．盤庚》篇的記載，可信嗎？為什麼？
（四）撰者所譯白的這段文字，怎麼說明「兩個世界」的關係？
五、商人的興起與遷都。
1、盤庚遷殷之前，商人何以屢次遷都？ 遊牧說；洪水說；青銅說；發展說；行儉說。
參考閱讀：裘錫圭，〈關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究〉，
2、商人何以聽從盤庚，遷都於殷？此一事件應如何解釋？
六、古代文化的初基
商朝文化比夏朝有極顯著的進步，庶民（下層百姓與萬民）勞動，培養出擁有較高知識的人物巫和史。巫史代表鬼神發言，指導國家政治和國王行動。巫偏重鬼神，史偏重人事。巫能歌舞音樂與醫治疾病，代鬼神發言主要用筮法。史能記人事、觀天象與熟悉舊典，代表鬼神發言主要用卜（龜）法。國王事無大小，都得請鬼神指導，也就是必須得到巫史指導才能行動。《尚書．洪範篇》，據說是周史官記錄箕子所說殷政治文化的綱要，大體可信。《洪範篇》說「你（國王）有大疑難時，自己先想一想，再和卿士（高級貴族）商量，和庶民商量，和卜筮商量。」
龜筮一致反對，即使王、卿士、庶民都贊同，也不可行動，龜筮有決定行動的權力，說明巫史知識高於一般人，為人信服。中國古代文化，包括文學、音樂、藝術、醫藥、文字、天文、曆法、歷史等學科，都奠定了初基。（范文瀾《中國通史簡編》）
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