細讀《通鑑》：淝水戰前苻秦朝廷關於南征的討論

 

我們閱讀經典文本，粗略說來，可分為精讀、研讀、細讀、略讀等幾種讀法。以《通鑑》為例，精讀就文本內容作深入分析，提出精闢見解，王夫之的《讀通鑑論》屬之：研讀則蒐集有關資料，就某一記載、材料是否可信等，予以考訂，提出看法，《通鑑考異》應可歸於此類；細讀則是就文本在某一細微之處，閱讀之時，就所思、所感，或發表意見，或略言感受，胡三省的《通鑑》注，解說之外，似可視為此類。略讀則或因時間有限，或因迫於無奈，匆匆讀過，可以不論。

我們讀《通鑑》，若想提升思辨能力，增長聰明智慧，應向船山先生學習；若想明瞭《通鑑》編著過程中資料、書寫等問題的處理，應向司馬溫公或協助編撰的史家學習；若想就文本的細微之處亦不放過，也要有所認知或感受，則須向胡三省學習。當然任何學習都應抱持敬佩之心，若採細讀方式，進行《通鑑》的文本閱讀，也就是向胡三省致敬，並學習。

 

苻堅稱霸中原，王猛功不可沒；王猛臨終，勸苻堅不可南伐。時為西元375年，七年後，苻堅決意用兵，朝廷展開了一場大辯論。《通鑑》記於卷104，晉紀26，孝武帝太元七年（382）。

 

冬，十月，秦王會群臣于太極殿，議曰：「自吾承業垂三十載，（胡三省注：堅以升平元年自立，至是凡二十六年。惟年之久長，懼于不終，尚庶幾焉；乃欲疲民以逞，宜其亡也。）四方略定，唯東南一隅，未霑王化。今略計吾士卒，可得九十七萬，吾欲自將以討之，何如？」祕書監朱肜曰：「陛下恭行天罰，必有征無戰，晉主不銜璧軍門，則走死東海，陛下返中國士民，使復其桑梓，（胡注：謂永嘉之末避亂南渡之子孫也。）然後回輿東巡，告成岱宗，（胡注：杜佑曰：岱宗，東岳也。特謂太山為岱宗者，以其處東北，居寅丑之間，萬物終始之地，陰陽交代之所，為眾山之宗，故曰岱宗。）此千載一時也。」堅喜曰：「是吾志也！」

 

胡三省讀到苻堅所說的第一句話，想到兩個問題，第一：「垂三十年」有點含糊，確切算來，只有二十六年。更為重要的是，苻堅說這句話，心中想到什麼？這麼長的一段時間，統治得好嗎？如果有些成績，可以繼續下去嗎？但苻堅顯然不是這麼想，而是萌生做一番大事的念頭，要動用統治下的平民百姓，要他們付出極大的代價。這樣的意願是不對的，最後未能做到，也是必然的。我們可以推想，胡三省話語中的意思，垂三十載只是二十六年，不過隨手計算一下而已，「疲民以逞」、「宜其亡也」才是他有感而發的心聲。

祕書監朱肜說了幾句附合的話，其中有兩個名詞，似可一談。一是「中國」，另一是「岱宗」。先說「中國」，他又說道「復其桑梓」，意思是明顯的，就是中原之國，是地理上的觀念。傳統典籍中，「中國」一詞有多方面的含義，重點各異。舉例來說，有「中華之國」，從種族上著眼，也就是漢人所建的王朝。有「中央之國」，從統治權勢上論，普天之下莫非王土，多指這樣的「中國」。還有「中心之國」，如《詩經》、《尚書》上稱商為中國，因為商王國在眾小國中，政治經濟各方面公認為唯一的中心國。至於「岱宗」，胡注中已有所解釋，特別用「萬物終始之地，陰陽交代之所，為眾山之宗」指出它的重要地位，說明何以後人行封禪、告成功一定要登泰山了。至於朱肜，可以看作唯命是從之人，不必視為趨炎附勢之徒。四年之前，《通鑑》記：「秦王堅與群臣欽酒，以祕書監朱肜為正。（胡注：正，酒正也。）人以極醉為限。」後來趙整作〈酒德之歌〉，有云：「紂喪殷邦，桀傾夏國，由此言之，前危後則。」苻堅遂以酒為戒。由此可見，朱肜贊成南征，說了一些頗嫌空洞的話，聽在苻堅耳中，儘管高興，也很有限。

 

尚書左僕射權翼曰：「昔紂為無道，三仁在朝，武王猶為之旋師。（胡注：《論語》：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」《史記》：武王即位九年，東觀兵至于盟津，諸侯不期而會者八百，皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「未可也。」乃還師。居二年，紂暴虐滋甚，殺王子比干，囚箕子，微子奔周。武王告諸侯曰：「殷有重罪，不可不伐！」遂滅之。）今晉雖微弱，未有大惡；謝安、桓沖皆江表偉人，君臣輯睦，內外同心，以臣觀之，未可圖也！」堅嘿然良久，曰：「諸君各言其志。」

 

權翼表示反對，發言重點是「興亡在人」，晉朝相對之下，堪稱微弱，但朝中有人，朝政清明，如同殷有三仁，周武王認為此時縱使殷紂暴虐，亦不可討伐。至於「三仁」的歷史典故，胡三省做了頗為詳盡的解說，便於讀者認知，盡到注家職責。我想到的則是苻堅聽了，何以「嘿然良久」，最後只說了一句：「你們各自發表意見吧。」我們可以揣想一下，此時苻堅心中，想到什麼？他想辯駁權翼的話，但權翼的話似乎合於道理；他聽了這個反對意見，必然不悅，但不悅之情，表現出來，不大好吧；如何回覆呢，一時之間，實在想不出什麼足以辯駁的理由：不過，心中怒火難抑，很想說些重話，予以反擊；最後還是覺得多讓臣下發言，或許可得到支持。當然，這是我們的揣想，如果引領同學一起閱讀這段文本，或許可以設計成選擇題，主要在於建立引導的思路，設法進入此時苻堅心中。這是一道多重選擇：（A）細思翼言，難以辯駁（B）不悅之情，必須抑制（C）如何回覆，一時無計（D）想些重話，全力反擊（E）鼓勵發言，尋求支持。其中，只有（D）不妥，因為苻堅不是一個心胸狹窄的人，對於權翼的論旨，他其實也不會反對。

 

太子左衛率石越曰：「今歲鎮守斗，福德在吳，（胡注：歲，木星。鎮，土星。斗、牛、女，吳、越、揚州分。）伐之，必有天殃。且彼據長江之險，民為之用，殆未可伐也！」堅曰：「昔武王伐紂，逆歲違卜。（胡注：《荀子》曰：武王之誅紂也，東面而迎太歲。楊諒注曰：迎，謂逆太歲也。《尸子》曰：武王伐紂，魚辛諌曰：「歲在北方，不可北征。」武王不從。《史記．齊世家》：武王將伐紂，卜龜，兆不吉，風雨暴至，群公盡懼。唯太公強之，勸武王，武王遂行。）天道幽遠，未易可知。夫差、孫皓皆保據江湖，不免於亡。今以吾之眾，投鞭於江，足斷其流，又何險之足恃乎！」對曰：「三國之君皆淫虐無道，（胡注：三國之君，謂紂、夫差、孫皓。）故敵國取之，易於拾遺。今晉雖無德，未有大罪，願陛下且按兵積穀，以待其釁。」於是群臣各言其利害，久之不決。堅曰：「此所謂築舍道傍，無時可成。（胡注：《詩》曰：如彼築室于道，是用不潰于成。）吾當內斷於心耳！」

 

石越在「興亡在人」之外，加上了天道與地險作為反對用兵的觀點，天道，指每年「歲星」的位置，可知上天庇佑地上的區域。苻堅舉出周武王違逆天道，出兵滅紂，表示不能同意石越的論點。文本中有關論述，胡三省作了相當詳盡的注解，讓讀者對於古人的歲星觀念，以及武王逆歲違卜的歷史典故，可以充分了解。地險則指長江在防禦上的巨大作用，苻堅同樣舉出春秋吳王夫差與三國東吳孫皓為例，說明長江號稱天險，皆未能免於亡國。然而，石越再把論點轉回人謀不臧，以紂、夫差、孫皓淫佚暴虐，民眾受苦，天道、地險都無以保佑不亡。今天晉朝不是如此，不宜貿然用兵。我們可以想像朝廷上的討論辯難，必然十分激烈，但似乎勢均力敵，不分高下，以至苻堅說出要「聖心獨斷」的話。

 

群臣皆出，獨留陽平公融之曰：「自古定大事者，不過一二臣而已。今眾言紛紛，徒亂人意，吾當與汝決之。」對曰：「今伐晉有三難，天道不順，一也；晉國無釁，二也；我數戰兵疲，民有畏敵之心，三也。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也，願陛下聽之。」堅作色曰：「汝亦如此，吾復何望！吾強兵百萬，資仗如山，吾雖未為令主，亦非闍劣。乘累捷之勢，擊垂亡之國，何患不克，豈可復留此殘寇長為國家之憂哉！」（胡注：漢魏相有言：恃國家之大，矜人民之眾，欲見威於敵者，謂之驕兵，兵驕者滅。其苻堅之謂歟！）融泣曰：「晉未可滅，昭然甚明。今勞師大舉，恐無萬全之功。且臣之所憂，不止於此。陛下寵育鮮卑、羌、羯，布滿畿旬，此屬皆我深仇。太子獨與弱卒數萬留守京師，臣懼有不虞之變生於腹心肘掖，不可悔也。臣之頑愚，誠不足采；王景略一時英傑，陛下常比之諸葛武侯，（胡注：諸葛亮諡武侯。）獨不記其臨沒之言乎！」堅不聽。於是朝臣進諫者眾，堅曰：「以吾擊晉，校其強弱之勢，猶疾風之掃秋葉，而朝廷內外皆言不可，誠吾所不解也！」

 

苻堅對朝議的紛紜感到不耐，就想與一、二大臣商量決定。首先想到的是乃弟苻融，何以是苻融呢？可以想一想，只是因為是弟弟嗎？當然不是；因為苻融學問最好，或戰績最佳嗎？恐怕也未必。那麼何以單獨挑他呢？應該是整體看來，他的表現最好，最值得信賴。西元357年，苻堅殺苻生，稱大秦天王，封弟融為陽平公。《通鑑》卷100，記：「融好文學，明辨過人，耳聞則誦，過目不忘；力敵百夫，善騎射擊刺，少有令譽；堅愛重之，常與議國事。融經綜內外，刑政修明，薦才揚滯，補益弘多。丕（堅子）亦有文武才幹，治民斷獄，皆亞於融。（胡注：史言堅有弟有子如此而無救於敗亡，明天之所棄，非人之所能支也。）」我們看到胡三省肯定苻融的才能，但哀嘆良才未能施展，以致戰敗國亡。我們又看到，苻氏這樣的下場，胡注歸之於天，似乎稍涉虛玄。如果我們要問，何以致此？或許在苻堅、苻融關於向南用兵的爭執中見到端倪。

苻融反對用兵，舉出了四點主要理由，如文本所述，我們不妨思考，何者最為緊要？若擬為選擇題即：（A）天道不利用兵（B）晉政清明無釁（C）民有畏敵之心（D）言不可皆忠臣。我們揣測苻融心中，最關重要，最有力量，應該是（D）吧。前三項已有多人述及，苻融只是再予強調，但最後一項，應是他的觀察所得。此處所說的「忠臣」，指忠於職守，為國為民；也就是心乎國，心乎民而不為身計的大臣。這些人的意見，最合道理，最為重要，最不應漠視。苻堅聽了，很不高興，擺起臉孔，大為不滿，而理由只是自身實力之強大無比，對方弱小，不堪一擊。最後說道我們不可以留下這對手，長期成為「國家」的憂患。這裡「國家」二字，應該怎樣理解？我們知道，這個詞彙與大家習知的「土地、人民、政府、主權」這種現代觀念必然不同，但如何解釋為好呢？不妨把兩個字拆開，如同《孟子》所說：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」國是天下之本，家是國之本；國可視為疆域，即統治之地；家則是家族，是統治之人。家族由家庭組成，錢穆認為，家庭倫理奠基於個人內心自然之孝弟，乃是社會倫理的基礎，古代之政治制度，如封建、宗法均建構於此基礎之上。王國維則說：「古之所謂國家者，非徒政治之樞機，亦道德之樞機也。」又說道；「周之所以綱紀天下，其旨則在納上下於道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團體。」意思相通，也就是言及「國家」，不僅是政治之組織，亦有道德之規範。在《通鑑》中，我們也可以看到國與家經常分別論述，如西元377年，謝安因為宮室弊壞，欲增修營繕，王彪之反對，理由是：「凡任天下之重者，當保國寧家，緝熙政事，乃以脩室屋為能邪！」謝安也就停止營修。王彪之話中的「保國寧家」完全同於今天所說「保衛國家」嗎？似乎不能，完全不同嗎？也不至於；儘管兩者意思略同，差別之處仍甚明顯。再舉一例。苻堅兵敗淝水，諸軍皆潰，惟有慕容垂所率三萬人完整無損，苻堅率千騎將前往投靠，其子慕容寶對慕容垂說：「家國傾覆，天命人心皆歸至尊，……今秦王兵敗，委身於我，是天借之便以復燕祚，此時不可失也。」慕容垂不允。慕容寶話中「家國傾覆」，明白指出二事，慕容暐、慕容評亂政，慕容垂父子不能見容，投奔苻堅之事，此為「家」；慕容燕為苻堅所滅，乃指「國」。再如，前錄文本胡注，引漢魏相之言，「恃國家之大，矜人民之眾」，魏相筆下，「國家」與「人民」對舉，兩者之間關係如何，亦可一思。

我們還要問一個問題：苻融聽了苻堅的批評，何以哭著對苻堅說了一番話？他為什麼要哭？我們也可以設想四種情況，也就是四個選項：（A）忠言遭拒（B）多言致禍（C）堅意已決（D）堅心驕妄。最可能讓這位人們尊敬的人物潸然淚下的，應該是哪一種情況？也許要在（C）與（D）中作一選擇。苻堅驕妄已有時日，苻融早有了解，但此時已知苻堅心意堅決，不顧朝廷忠臣一致反對，其結果應可預料，狂瀾將倒，挽救無力，淚水也就奪眶而出。

 

太子宏曰：「今歲在吳分，又晉君無罪，若大舉不捷，恐威名外挫，財力內竭，此群下所以疑也！」堅曰：「昔吾滅燕，亦犯歲而捷，天道固難知也。秦滅六國，六國之君豈皆暴虐乎！」

冠軍、京兆尹慕容垂（胡注：冠軍，即冠軍將軍也。《晉書載記》所書，書將軍號而不書將軍；《通鑑》因之。）言於堅曰：「弱併於強，小併於大，此理勢自然，非難知也。以陛下神武應期，威加海外，虎旅百萬，韓、白滿朝，（胡注：韓、白，謂韓信、白起。言秦多良將也。）而蕞爾江南，獨違王命，豈可復留之以遺子孫哉！《詩》曰：『謀夫孔多，是用不集。』（胡注：《詩．小旻》之辭。）陛下斷之聖心足矣，何必廣詢朝眾！晉武平吳，所仗者張、杜二三大臣而已，若從朝眾之言，豈有混壹之功！」（胡注：謂張華、杜預也。）堅大悅曰：「與吾其定天下者，獨卿而已。」賜帛五百匹。

 

太子宏的反對，理由又是歲在吳分，晉君無罪。苻堅立刻舉出不能同意的理由，對話也就難以為繼。我們也許可以問一個簡單的問題：苻堅不接受太子宏的意見，主要的理由，應該是什麼？也提供四個選項：（A）道理欠明晰（B）證據欠充足（C）推測欠準確（D）說辭欠有力。我們看到苻宏提出的事例，都被苻堅駁倒，很明顯他提出的史例不能作為證據，也就是（B）。這題固然簡單，却有加強證據觀念的功用。

慕容垂不再走那條走不通的路，他另闢蹊徑，先提出自然界與人世間的普遍律則，弱者為強者所併，小的為大的所併，這個道理無可懷疑，若用於苻秦與東晉，正是若合符節，強大的苻秦，絕非弱小的晉朝所能抵禦。至於何以不能因之定案，則是朝臣意見太多，莫衷一是。所以，必須做出明快的決定，近世的例子，就是晉武平吳，朝廷大臣多反對用兵，幸有張華、杜預的堅持，得到晉武帝的首肯，結果擊敗吳軍，統一天下。這個例子，頗似眼前情況，苻堅聽來，至感振奮。慕容垂固然說了「陛下神武」之類阿諛的話語，但其論述的方式，嚴謹順暢，最具說服力，同時又切符合苻堅心意，讓他至感快慰，只有「大悅」，方足形容。

慕容垂的這番話，當然不是由衷之言。早在五、六年前，西元376年，《通鑑》即載：「陽平國常侍慕容紹私謂其兄楷曰：『秦恃其強大，務勝不休，北戍雲中，南守蜀、漢，轉運萬里，道殣相望，（胡注：《左傳》之言。《詩》云：行有死人，尚或殣之。毛氏曰：墐，路冢也。殣，音覲。《說文》曰：道中死人，人所覆也，又，餓殍為殣。）兵疲於外，民困於內，危亡近矣。冠軍叔仁智度英拔，必能恢復燕祚，（胡注：秦以慕容垂為冠軍將軍，楷、紹之叔父也。「叔仁」，當作「叔父」。）吾屬當愛身以待之耳！』（胡注：史言鮮卑窺秦，有乘釁報復之志。）同年，稍晚，《通鑑》載：「慕容農私言於慕容垂曰：『自王猛之死，秦之法制，日以頹靡，今又重之以奢侈，殃將至矣，圖讖之言，行當有驗。大王宜結納英傑承天意，時不可失！』垂笑曰：『天下事非爾所及！』（胡注：慕容農所見，猶紹、楷也。）」《通鑑》的這兩段記載，非但透露了慕容氏眼中復國時機的到來，也反映了苻融以及眾多反對用兵大臣所憂心的苻秦實際情況。

 

堅銳意欲取江東，寢不能旦。陽平公融諌曰：「『知足不辱，知止不殆。』（胡注：《老子道德經立戒篇》之語辭。）自古窮兵極武，未有不亡者。且國家本戎狄也，正朔會不歸人。（胡注：會，要也，言大要中國正朔相傳，不歸夷狄也。）江東雖微弱僅存，然中華正統，天意必不絕之。」堅曰：「帝王曆數，豈有常邪，惟德之所在耳！劉禪豈非漢之苗裔，終為魏所滅。汝所以不如吾者，正病此不達變通耳！」

 

苻堅積極籌備規劃，到了不分晝夜的地步。苻融仍然反對，知道難以阻止，就把心中最深沉的憂慮揭示出來，那就是天命所歸唯中華正統，我們是戎狄，不可能應天承運，頒定曆法，也就是不具有統治的正當性。江東晉朝雖然微弱，仍是天意所屬，不致滅絕。文本之中，苻融所說「國家本戎狄」，是什麼意思？全國都是胡人？統治者是胡人？還是國君是胡人？我們可以推想史家所記苻融之言，應該不是全國人民，也不是國君一人，而是統治的君臣，如同上文對「國家」一詞的描述。至於苻融所說的「正朔」，胡三省特別注明，指「中國正朔」也就是統治中國大地的天命，那是夷狄所無的。苻堅的回答，提到「帝王曆數」，帝與王指統治者，「曆數」指帝、王之興起，乃應天承運，也就是天道。天命及世運何以為新興帝王所膺任，在於有德者居之，五帝（黃帝、帝嚳、顓頊、堯、舜），三王（夏禹、商湯、周文王），皆是有德之典範，後世帝王效法之榜樣。讀到這裡，我們不妨從文本中選出苻融說的四句話：（A）知足不辱，知止不殆（B）窮兵極武，未有不亡（C）中華正統，天意不絕（D）帝王曆數，唯德所在；問問同學，其中哪一句令苻堅不滿，認為其弟不達變通，大不如己？我想大家必能選出正確的選項。

 

堅素信重沙門道安，（胡注：道安在襄陽，堅破襄陽，輿而致之。）群臣使道安乘間進言。十一月，堅與道安同遊東苑，堅曰：「朕將與公南遊吳、越，泛長江，臨滄海，不亦樂乎！」安曰：「陛下應天御世，居中土而制四海，自足比隆堯、舜；何必櫛風沐雨，經略遐方乎！且東南卑濕，沴氣易構，（胡注：沴，音戾。五行之氣相克勝則為沴氣。）虞舜遊而不歸，大禹往而不復，（胡注：虞舜南巡狩，崩于蒼梧之野。禹東巡狩，至于會稽而崩。）何足以上勞大駕也！」堅曰：「天生蒸民而樹之君，使司牧之，朕豈敢憚勞，使一方獨不被澤乎！必如公言，是古之帝王皆無征伐也！」道安曰：「必不得已，陛下宜駐蹕洛陽，遣使者奉尺書於前，諸將總六師於後，彼必稽首入臣，不必親涉江、淮也。」堅不聽。

 

道安非常重要，我們應該有所了解，湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》中的描述最為精要；錄於下：「梁慧皎《高僧傳序錄》曰：『自前代所撰，多曰名僧。然名者本實之賓也。若實行潛光，則高而不名。寡德適時，則名而不高。』蓋名僧者，和同風氣，依時代以步趨，往往只使佛法燦爛於當時。高僧者特立獨行，䆁迦精神之所寄，每每能使教澤繼被於來世。至若高僧之特出者，則其德行，其學識，獨步一世，而又能為釋教開闢一新世紀。然佛教史上不數見也。東晉之初，能使佛教有獨立之建設，堅苦卓絕，能真發揮佛陀之精神，而不全藉清談之浮華者，在彌天釋道安法師。道安之在僧史，蓋幾可與特出高僧之數矣。」湯用彤又云：「蓋安法師於傳教譯經，於發明教理，於釐定佛規，於保存經典，均有甚大之功績。而其譯經之規模，及人材之培養，為後來羅什預作準備，則事猶為重要。是則晉時佛教之興盛，奠定基礎，實由道安。」

關於道安之出身，《高僧傳》云：「釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年七歲讀書，再覽能誦，鄉鄰嗟異。至年十二出家，神智聰敏，而形貌甚陋，不為師之所重。驅役田舍，至于三年，執勤就勞，曾無怨色，篤性精進，齋戒無闕。數歲之後，方啟師求經，師與《辯意經》一卷，可五千言。安齎經入田，因息就覽，暮歸，以經遺師，更求餘者，師曰：『昨經未讀，今復求耶。』答曰：『即已闇誦。』師雖異之，而未信也。復與《成具光明經》一卷，減一萬言，齎之如初，暮復還師。師執經覆之，不差一字，師大驚嗟而異之。」我們讀了這段文字，可以問一個問題，道安讀近萬字的《成具光明經》，何以一日即能成誦？四個選項：（A）記憶天分（B）領悟通徹（C）極其勤奮（D）表述誇張。道安只是有記憶的天分嗎？有記憶天分者往往欠缺理解領悟能力，道安顯然不是如此。道安必然勤奮，但能有此表現，不是唯有勤奮所能達致。僧傳已記道安幼年讀書再覽能誦，可知史書所記，必有所本，並非誇張。所以，唯有領悟通徹方能解釋。

大臣們見苻堅心意已定，任何勸諫皆無法挽回，只有請出苻堅素所敬重的道安，作最後的努力。但我們讀這段文本，感到道安當然反對用兵，但語氣溫和，並未直言極諫，何以故？若有四種情況：（A）方外不宜涉政（B）只是回答而已（C）緩言或許有效（D）已明苻堅心意。最有可能應屬何者？道安明白，任何勸諫既無法挽回苻堅決心，也只有輕描淡寫，略作規勸了。另外，我們讀到道安對苻堅的推崇，用語甚為恭敬，幾有阿諛之嫌。如說：「陛下應天御世，自足比隆堯、舜」，但是，我們也可以想想道安是否意有所指，「應天御世」與「比隆堯舜」有密切關連，則顯然不贊成苻融唯中華正統方能應天承運的觀點，而是贊成苻堅「惟德所在」的主張。再者，如果苻堅真的因德所在而承曆數、統天下，則應依循堯舜典範，以德服人，而不應該如同秦皇、漢武的以力制人。或許，道安委婉表示苻堅的認知與行為已經嚴重背反；然而，道安知道，任何勸諫都為時已晚，都徒費口舌，他既執意孤行，自己也只能點到為止。道安眼中，或許苻堅欠缺內在修為，是其敗亡的主要因素。

 

堅所幸張夫人諫曰：「妾聞天地之生萬物，聖王之治天下，皆因自然而順之，故功無不成。是以黃帝服牛乘馬，因其性也；（胡注：言因牛馬之性，故可引重而致遠。）禹濬九川，障九澤，因其勢也；（胡注：言因高下之勢，故可滌源而陂澤。）后稷播殖五穀，因其時也；（胡注：因天時而播殖，則百榖成。）湯、武率天下而攻桀、紂，因其心也；（胡注：因人心而用兵，則天下服。）皆有因則成，無因則敗。今朝野之人皆言晉不可伐，陛下獨決意行之，妾不知陛下何所因也。《書》曰：『天聰明自我民聰明，』（胡注：《書．皋陶謨》之辭。）天猶因民，而況人乎！妾又聞王者出師，必上觀天道，下順人心。今人心既不然矣，請驗之天道。諺云：『雞夜鳴者不利行師，犬群嘷者宮室將空，兵動馬驚，軍敗不歸。』自秋、冬以來，眾雞夜鳴，群犬哀嘷，厩馬多驚，武庫兵器自動有聲，此皆非出師之祥也。堅曰：「軍旅之事，非婦人所當預也！」

 

張夫人非常反對用兵，她沒有據理直言，而是問苻堅一個最為關鍵也最重要的問題：為什麼要出兵，原因究竟是什麼？我們看看她是怎麼問的。她先說，做成任何關係重大的事，都有它的原因；而所以能夠成功，就是合乎自然與人世的理則，也舉了四件聖王的偉大功業，作為例證。她的結論，朝野之人都反對用兵，表示不得民心，已失去用兵的正當性，既不可能成功，就不可以發動。我們可以看到，她的論旨，同於前人，但她的論述，從道理說起，舉聖王為證，明晰有力，很難辯駁。再者，張夫人說明前人常言的「天道」，她是從自然界的不寧靜立論，與前文所見歲星在分等，苻堅可以輕易反駁的說法大異。論述中提及雞夜鳴、犬群嘷、厩馬多驚、武庫有聲等異象，或許也是人們心神不寧，以致過於敏感的反映。苻堅如何回應呢？只說了一句：「打仗的事，女人不懂！」苻堅何以這樣說，可以想一想，也給四個選項：（A）兵者危事，非關女子（B）出發在即，不需再談（C）論述嚴謹，無以反駁（D）決勝戰場，多談無益。我們揣測苻堅心中，最有可能的是哪一個？苻堅不是一個只知打仗的粗人，他有心思細密的一面，我們應可判定何者最宜。最後，我們還可以再問一個可以說是多餘的問題，《通鑑》編者，為什麼把這段討論放在幾乎是最後的地方？也給四個選項，請您想一想：（A）女子之言（B）字數最多（C）論證最繁（D）苻堅必敗。您也許已經想到，這個異想天開的問題，答案必然是（D），為什麼？因為苻堅沒有出兵的正當理由，不符合可以成事的條件，也就是他沒有回答張夫人的問題。我們看到這位張夫人，才華橫溢，不讓鬚眉，她是怎樣的女子呢？《晉書．列女．苻堅妾張氏》所載，主要即這段諫言。此外僅有二事：「苻堅妾張氏，不知何許人也，明辯有才識。」以及「（苻堅興兵）張氏請從，堅果大敗於壽春，張氏乃自殺。」張氏反對用兵，何以請從？苻堅兵敗，如她所料，何以自殺？都可想一想。

 

堅幼子中山公詵最有寵，亦諌曰：「臣聞國之興亡，繫賢人之用捨。今陽平公，國之謀主，而陛下違之，晉有謝安、桓沖，而陛下伐之，臣竊惑之！」堅曰：「天下大事，孺子安知！」

是歲，秦大熟，上田畝收七十石，下者三十石，蝗不出幽州之境，不食麻豆，上田畝收百石，下者五十石。（胡注：物反常為妖。蝗之為災尚矣，蝗生而不食五榖，妖之大者也。農人服田力穡，至於有秋，自古以來，未有畝收百石、七十石之理，而畝收五十石、三十石，亦未之聞也。使其誠有之，又豈非反妖之大者乎！使其無之，則州縣相與誣飾以罔上，亦不詳之大者也！秦亡宜矣！）

 

苻詵的諫言，已屬老生常談，苻堅懶得理會，隨意打發，可以不論。這年，秦大豐收，有關記載，如何解讀？胡三省寫一長注表達意見，值得細讀。胡氏認為天地自然有其常理，天生萬物必不違逆。畝產有定量，蝗必食麻豆，即自然之理則，若畝產超過甚多，蝗蟲不食農作，不合此理則，應無可能，若真有其事，則不祥之甚，災禍敗亡，必隨之而至。如果，實無其事，或地方謊報，或記載誇張，亦有違人事之理，民無信不立。因之而有所舉動，必然措置失當，亦將導至災禍，難逃敗亡。胡氏此注，或可視為朝廷用兵討論之小結，料定苻堅必敗，非但屢見端倪，而且已成定局。 

這篇小文，既可視為「解讀」，亦可聊作「教案」，簡略言之，要點有三：

一、 歷史人物的作為，有其心意，後人讀史，對其心意的認知，雖屬揣測，難知確否，都應努力一試。

二、 閱讀需要引導，教學更應引導，選擇的設計，目的只在建構思路，便於引導而已。只要邊讀邊想，細加檢擇，即達目的，正確與否，勿需重視。

三、 前人論述，見於史冊者，十分精簡，但其論述之方式，各有不同。閱讀之時，記取論旨之外，細思其方式，鑑別其高下，高明論述，亦可模仿學習。

附帶一言，文中對於今日習見的詞彙，如：中國、國家、帝王，略加討論，試作解說。是否得宜，也請指教。

 

                                         2020年8月15日