宇文泰、蘇綽與西魏政權的鞏固

治起於亂──物盛而衰，固其理也

北魏孝文帝的華化運動，是中國中古歷史的大事。孝文帝把國都從僻處塞上，氣候苦寒的平城遷至位居中原文化昌盛的洛陽，經由對外貿易交流，洛陽於是繁華無比。《通鑑》記：魏朝幾代強盛，東夷、西域各國的朝貢沒有斷過，又與南方互市貿易，朝廷庫藏充盈，十分富裕。宗室及有權有勢的大臣，互相比賽，看誰最為奢華。高陽王拓跋雍財富排名第一，他的居室庭園，華麗程度，比得上宮苑。他有僮僕六千，伎女五百。出門時衛士僕從塞滿道路，回來時歌聲吹奏不分日夜，一頓飯要花上幾萬錢。河間王拓跋琛不甘示弱，要與高陽王爭，看誰最富有。他有駿馬十多匹，馬槽用銀打造，每扇窗戶，裝飾講究，風鈴是用玉雕的鳳，簾鉤是用金子打的龍。他宴請諸王，酒器有玻璃、馬瑙、紅玉做的，極其名貴，不是中國本地生產，都是外國進口的精品。宴飲時女子奏樂助興，演奏水準極高。吃完大餐，參觀庫藏，進入倉庫，見到堆滿了金錢，裝滿了絲綢錦緞，多到數不清。（梁武帝天監十八年，西元519年）胡三省讀了，不無感慨。寫道：「物盛而衰，固其理也。史言魏君臣驕侈，乃其衰亂之漸。」

北魏的衰亂來自「六鎮」。六鎮原是為了防範北方遊牧民族柔然而設的六個大兵站，由於地近平城，實力雄厚，六鎮鎮將皆由朝中有權有勢者出任，具有左右朝政的力量，也是大族聯姻結親的對象；至於戍防士兵，大多是拓跋氏本族成員，或漢族強宗子弟，地位不低。然而，遷都洛陽之後，情勢大異，六鎮地位陡降，鎮將多係失勢者充任，更非爭取聯姻的對象，即所謂「宦婚失類」。而朝廷更把罪犯充去戍邊，將士地位大為降低。況且官吏貪殘，鎮民飽受欺凌，生活至為艱辛，不論胡人漢人心中積怨頗深。此時殘破敗壞的六鎮與富麗奢靡的洛陽形成強烈對比，一個國家出現兩種絕然不同的情景，動亂就難以避免了。 

亂世英雄──高歡與宇文泰嶄露頭角

平城有一個出身懷朔鎮的工人，名叫高歡，富家女婁氏看上了他，非他不嫁。成婚之後，高歡才有馬可騎，還在官衙補了一個送公文去洛陽的職務。有一次去洛陽，遇上一場亂事，起於張仲瑀上書，建議修改選官的規格，而將武人排除在外，不列於清品。於是，羽林、虎賁近千人，至尚書省詬罵，又衝至張仲瑀家，毆打其父征西將軍張彝及其兄左民郎中張始均，兩人因之喪命。朝廷的處理，只是找了八個人抵罪，其餘不再追究，還行大赦，令武官可以依年資入選。《通鑑》記：「識者知魏之將亂矣」，高歡就是「識者」之一，他回平城，拿出錢財結交豪傑，儼然形成一股力量。

六鎮亂起，高歡等人先從玄柔鎮人杜洛周，後杜洛周為葛榮所殺，部眾為葛榮所併，葛榮有眾數十萬，號稱百萬，橫行河北一帶，屠殺擄掠。此時，爾朱榮興起，擁有部落八千餘家，馬數萬匹，高歡與侯景、賀拔岳等人紛紛投靠，兵勢強盛。魏孝明帝怨胡太后專權，密令爾朱榮率兵入洛，爾朱榮以高歡為前鋒，進入洛陽，殺胡太后，及魏百官二千餘人，元氏魏朝實際已亡。此時，葛榮大軍南下，在鄴城北為爾朱榮所破，葛榮手下的武川鎮人宇文泰亦歸爾朱榮。爾朱榮對高歡甚為賞識，曾問眾人，如果我不在，何人可以為主？眾人都舉其侄爾朱兆。爾朱榮說：「他只能帶三千騎兵，能夠取代我率領眾人的，只有高歡。」並對爾朱兆說，你不是高歡的對手，只能為他做事。爾朱榮死，儘管兵力大多由爾朱氏掌握，識者皆知已非高歡對手，後來果如所料，高歡翦除反對力量，完全控有關東之地。

宇文泰背景應為匈奴宇文部，先人是南單于的遠屬，居於遼東，長期與鮮卑慕容氏對峙，至宇文逸豆歸為慕容晃所敗，遠遁漠北，部眾為慕容晃安置，逐漸散去。宇文泰出身武川鎮，六鎮起事，先在葛榮軍中，後歸爾朱榮，為賀拔岳別將，再隨賀拔岳入關中。賀拔岳死，為眾人推舉，理由是：「（宇文泰）英明與謀略無人能及，人們打心中佩服，他做事賞罰嚴明，軍士樂於效命，如果舉他為主，可以做一番大事。（英略冠世，遠近歸心，賞罰嚴明，士卒用命，若迎而奉之，大事濟矣。）」宇文泰此時年僅二十七歲，眾人佩服，遂能掌握關中，與關東的高歡形成西東對峙之局。

英雄相見──宇文泰會面高歡

史書記宇文泰初入關中，前往晉陽見高歡一事。

先前，賀拔岳派馮景到晉陽見高歡，高歡聽說賀拔岳的使者來了，很高興，說：「賀拔岳還記得我啊！」與馮景歃血為盟，約為兄弟。馮景回到長安，對賀拔岳說，「高歡這個人奸詐有餘，不可相信。」這時宇文泰任府司馬，請求出使晉陽，也去見一下高歡，看他是一個怎樣的人。高歡第一眼見到宇文泰，說：「這個年輕人，眼神與常人不同。（《通鑑》記：「此兒視瞻非常。」《北史．周本紀．太祖文帝》記：「此小兒眼目異。」）想把他留下，宇文泰一再請求讓他回去，（《通鑑》：「泰固求復命；」《北史》：「帝（宇文泰）詭陳忠款，具託左右，苦求復命，倍道而行。」）高歡答應了，立刻後悔了，急派人去追，已經出關了。」胡三省注：「項羽不殺劉邦，曹操放走劉備，桓玄容下劉裕，都是一類的事。有天命的人，別人是殺害不了的。（有天命者，固非人之所能圖也。）」

這個故事非常精彩，值得談談。首先，兩人見面的第一眼，看到了什麼？之前，高歡必然知道宇文泰，而宇文泰更是久仰高歡。高歡見到一個立即吸引住他的目光，甚至讓他心中一驚的年輕人，看看他的表現吧。宇文泰見到了一個也是讓他一驚的人，不是這個人的氣勢神情讓他驚訝，而是立即感到自已處境危險，必須設法化解。因為他見到一個極其厲害的人物，不是「奸詐有餘」所能含括。所以，他的辦法就是講一些阿諛諂媚的話，還請大家幫幫他，一方面鬆懈高歡君臣的警戒心，另一方面，讓高歡改變想法，覺得這個人也很平常。宇文泰顯然從高歡的眼神中讀出了高歡的警覺。結果是，高歡一時果然被唬弄了，覺得此人不如初見時之讓人驚艷。但是，高歡一直不能放心，等他回過神來，知道被瞞過了，立刻明白了，但也為時已晚了。其次，馮景代表賀拔岳前來，高歡十分高興，表示賀拔岳在高歡心中有其地位，也是當時的一位重要人物；高歡與馮景歃血為盟，當然為的是結好賀拔岳。賀拔岳不聽宇文泰的規勸，誤信侯莫陳悅而被殺，眾人推舉這位高歡眼中的小兒接替賀拔岳，可知宇文泰固然沒有賀拔岳的聲名，但能力謀略方面，反而是出乎其上，是讓人放心的。第三，我們看看胡三省說了什麼？胡氏認為宇文泰逃過一劫，是由於天命。這個解釋可謂虛玄，只能說是胡氏的表述手法。我相信胡氏讀到兩人見面的那一剎那，或已體會到了上文描述的情景。          聞一多說：「我們應當品三通畫角，發三通擂鼓，然後提起筆來蘸飽了金墨，大書而特書。因為我們四千年的歷史裡，除了孔子見老子（假如他們是見過面的），沒有比杜甫與李白的會面，更重大，更神聖，更可紀念了。」（〈杜甫〉，見《唐詩雜論》，頁143。）我覺得，宇文泰與高歡的會面，至少也可以品一通畫角，發一通擂鼓，大書而特書；因為南北朝歷史裡，沒有比這兩人的見面更精彩了。

賀拔岳死，高歡覺得有機會招撫其部眾，就派侯景前往，伺機行事。到了安定這個地方，碰到了宇文泰。宇文泰對侯景說：「賀拔岳雖然死了，我宇文泰還在，你來做什麼！」侯景臉色大變，說：「我只是人家手上的一隻箭，他要射向那裡，我就跑去那裡。」胡三省讀到這裡，寫下：「英雄人物的精神氣勢與言行舉措，必有與常人不同的地方，以侯景這個人的凶悍狡猾，宇文泰一句話就讓他低聲下氣，啞口無言，是有道理可說的。（英雄之姿表與其舉措必有異乎人者。以侯景之凶狡，宇文泰一語折之，辭氣俱下，良有以也。）」請問：胡三省看到了什麼？他看到了一位真正的英雄人物，一位年紀雖輕，氣勢盈溢的英雄。

殫精竭慮──面對險峻情勢的宇文泰

但是，這位英雄的處境却極艱困。宇文泰據關西，民貧兵弱，勢力遠不及高歡。近代史學大師陳寅恪有一段描述，非常重要也十分著名，經常為人引述。他說：

宇文泰憑藉六鎮一小部分之武力，割據關隴，與山東江左鼎足而三。然以物質論，其人力財富遠不及高歡所轄之境域，固不待言；以文化言，則魏孝文以來之洛陽及洛陽之繼承者鄴都之典章制度，亦豈荒殘僻陋之關隴所可相比。至於江左則自晉室南遷以後，本神州文化正統之所在，況值梁武之時庾子山所謂「五十年間江表無事」之盛世乎？故宇文氏苟欲抗衡高氏及蕭梁，除整軍務農，力圖富強等充實物質之政策外，必應別有精神上獨立自成一系統之文化政策，其作用既能文飾輔助其物質即整軍務農政策之進行，更可以維繫其關隴轄境以內之胡漢諸族之人心，使其融合成為一家，以關隴地域為本位之堅強團體。此關隴文化本位之政策，範圍甚廣包括甚眾，要言之，即陽傅周禮經典制度之文，陰適關隴胡漢文化現狀之實而已。（陳寅恪，《隋唐制度淵源略論稿》）

陳先生從宇文泰的處境說起，寫出了宇文泰心中時時刻刻揮之不去的重大憂慮，於是，制度上有所創建。以繼承周文化為目標，團結胡漢：以《周禮》為名義，傅會解釋，府兵制就是一個明顯的例子。陳著刊布後，「關隴文化本位政策」、「關隴集團」等名詞，就成了談論隋唐歷史繞不過，避不開的重要概念。制度固然重要，政策亦有其不容忽略的影響力，陳著限於題材，未作討論。

政策的擬定與執行，需要人才，關西地區久經戰亂，文化落後，人才尤關緊要。汾州刺史蘇讓赴任，宇文泰問：你們家族中，有誰可以任官？蘇讓推薦他的堂弟蘇綽，因為蘇綽「少好學，博覽群書，尤善算術。」宇文泰就召蘇綽為行臺郎中，但未受重用。可是，臺中官員都知道這個人知識淵博，能力很強，有什麼疑難的事，都向他請教。一天，宇文泰與「僕射」就是朝中職位最高的周惠達談事情，周惠達提不出好意見，說，我去問一下再稟報。他去問了蘇綽，回來報告，宇文泰很滿意，問他：誰幫你出的主意？周惠達說：蘇綽。又說，這個人能力極強，大可任用。宇文泰就把蘇綽升遷為著作郎。

有一天，宇文泰帶了一伙人去昆明湖看捕魚。宇文泰看到許多地名都是什麼「倉」的，就問，為什麼都叫什麼倉？左右答不出來，就把蘇綽找來，蘇綽說，漢代這些地方設了許多糧倉，就以倉為地名。宇文泰很滿意，接着問了一些漢代的事，蘇綽的解說更讓他滿意，就擴大問題，既問古代歷朝的興亡，又問自然萬物的變化，蘇綽回答，切中要點，條理分明。泰、綽二人，騎在馬上，一問一答，緩步徐行，不覺到了昆明池。宇文泰說，我還有事情想要談，就回駕府中。宇文泰先是躺著聽蘇綽的陳述，聽著聽著，坐了起來；再問再聽，更是挺直腰幹，整理衣飾，恭恭敬敬，認真聆聽。胡三省說：「蘇綽講的，正是宇文泰想要知道的，愈聽愈敬佩。（綽之言有以當泰之心，久而愈敬也。）」我們讀到這裡要問：一、宇文泰的態度何以有如此明顯的變化？先是聽蘇綽講有意思的事，躺著不妨：接著問了較重要的事，聽來很有道理，必須坐起來；再問最重要的事，沒想到蘇綽居然心中已有規畫，不疾不徐，娓娓道來，焉得不打直腰幹，認真聆聽，甚至身體前傾，生怕漏了什麼。二、蘇綽講些什麼，如此吸引宇文泰？《通鑑》記：「指陳為治之道。」《北史．蘇綽傳》記：「指陳帝王之道，兼述申韓之要。」《通鑑》做了刪節，致使意思模糊，不如《北史》明確。不過，「帝王之道」指何而言？應該不是做帝王應該懂得的道理。而是指「二帝三王之道」，二帝指堯與舜，三王指夏禹、商湯、周文、武王；也就是「堯舜禹湯文武之道」，是儒家描述的先王治績，也是人們追求的理想世界。至於「申、韓之要」，應指法家強調的治術，講求治理的方法與成效。我們可以說，蘇綽的意思是以法家刑賞必罰，重視效率的做法，達到儒家化民成俗的治理目標。附帶一言，《通鑑》編者司馬光等，不喜王安石之重視用法，或許是此處刪去「申、韓之要」的緣由。

宇文泰、蘇綽君臣談著談著，不覺東方之既白，宇文泰對周惠達說：「蘇綽很了不起，我要重用他。」升了蘇綽的官職，參與軍國大事的謀劃，深得宇文泰的信任。《通鑑》：「蘇綽，性忠儉，常以喪亂未平為己任，薦賢拔能，紀綱庶政；丞相（宇文）泰推心任之，人莫能間。或出遊，常預署空紙以授綽；有需處分，隨事施行，及還，啟知而已。綽常謂『為國之道，當愛人如慈父，訓人如嚴師。』每與公卿論議，自晝達夜，事無巨細，若指諸掌。積勞成疾而卒。泰深痛惜之。」（梁武帝中大同元年，西元546年）即記蘇綽的處事態度與風格，以及宇文泰倚重之深。

六條詔書──行政官吏的新經典

那麼，蘇綽為宇文泰規劃了怎樣的重大政策呢？范文瀾的《中國通史簡編》中有精要的記述，錄於下：

535年，宇文泰重用蘇綽，制定計賬（預計次年徭役的概數）、戶籍制度。獎勵清廉，厚賞河北太守裴俠，嚴禁貪污，宇文泰的內兄王超世犯貪污罪，依法處死刑。541年，宇文泰改革政治，講求富國強兵的方法，蘇綽贊成他的主張，建議減官員，置正長，並行屯田制以補充軍資。蘇綽又作〈六條詔書〉，一、清心，二、敦教化，三、盡地利，四、擢賢良，五、恤獄訟，六、均賦役。宇文泰完全採納蘇綽的建議，令百官都得誦習〈六條詔書〉。州刺史郡守縣官不通六條及計賬法，不許做官。又設學校，選取小官作學生，白天治公事，晚間入學校講習。宮門外紙筆，讓士民論時政得失。西魏政治顯然比東魏好一些，宇文氏政權開始趨於鞏固。

范文瀾的叙述，三次提及〈六條詔書〉；錢穆的《國史大綱》「第十七章 北方政權之新生命」也有相當篇幅的描述，亦錄於下：

西魏宇文泰雖係鮮卑（自註：或匈奴。）然因傳統勢力入關者少，更須急速漢化。蘇綽（自註：少好學，博覽群書。）、盧辯（自註：累世經學。魏太子及諸王皆行束修禮受業，叔父同，註小戴，辯註大戴。）諸人，卒為北周創建了一個政治規模，為後來隋、唐所取法。將來中國全盛時期之再臨，即奠基於此。

    綽依《周禮》定官制，未成而卒，辯續成之。（自註：西魏正式依周禮建六官，在恭帝三年。同脩者有崔猷、薛真。）

蘇綽的〈六條詔書〉，

一、先治心，（自註：「治民之本，莫若宰守。治民之體，先當治心。其要在清心，次在治身。躬行仁義、孝弟、忠信、禮讓、廉平、儉約，繼之以無倦。」）二、敦教化，三、盡地利，四、擢賢良，五、恤獄訟，六、均賦役。

懸為當時行政官員的新經典。

文長數千言，周主常置座右，又令百官誦習。綽又制文案程式，朱出墨入，及計帳戶籍之法。（自註：此如漢初張蒼為計相事，隋室之盛即本此。）牧守、令長，非通六條及計帳者，不得居官。

官吏在政治上的責任，現在又明白的重新提出。

范文瀾與錢穆均為精熟傳統學術的現代史學大師，故對蘇綽的〈六條詔書〉十分重視。相對看來，當前歷史學者似乎偏重制度的討論，輕忽政策的意義，王仲犖《魏晉南北朝史》為學界推崇之「新斷代史」，書中雖見蘇綽其名，僅於述及田租與戶調時偶一出現，完全不提〈六條詔書〉，即其一例。

移風易俗──先治心、敦教化、盡地利

〈六條詔書〉見於《北史》與《周書》之蘇綽傳。是一篇三、四千字的長文。首言「治心」，指地方長官的心必須清澈，無一己私欲，事事為民著想。「凡是要治好民眾的事，長官先要把自己的心治好，心主宰著身體，是思想行為的根本。心不清靜，就會想些胡亂的事，心中亂想，就見不到道理所在，所做所為就錯誤百出。長官做不了正確的判斷，怎麼能夠治理百姓？所謂清心，不是說不貪財物而已，還要心中清澈安和，思慮端正平靜。（治人之體，當先治己心，心者一身之主，百行之本。心不清靜，則思慮妄生，思慮妄生，則見理不明。見理不明，則是非謬亂。是非既亂，則一身不能自治，安能治人也？夫所謂清心者，非不貪財貨之謂，乃欲使心氣清和，志意端靜。）」「治心」之外，蘇綽又說道「治身」，地方長官是百姓平民的表率、榜樣；是人們注目的焦點，學習的典範。所以，地方長官要「心如清水，身如白玉」，就是心思如清水之明澈，行為如白玉之無瑕，雖然手握實權，所作所為，從不為己身考慮，不受利慾污染。如何做到呢？「躬行仁義」，要有慈愛之心，做應該做的事：「躬行孝悌」，遵守家庭倫理，敦親睦鄰；「躬行忠信」待人誠懇，言而有信；「躬行禮讓」，謙遜有禮，與人無爭；「躬行廉平」，廉潔自守，處事平允：「躬行儉約」，生活簡樸，不求享受；「繼之以無倦」，時時砥礪，力求做到；「加之以明察」，不時反省檢討，精進不已。我們從蘇綽一再用「躬行」這個字眼，可以看出他對官員的要求，力度很強，要官員認清行政責任的重大，個人形象的重要，必須努力以赴，不容鬆懈；而且時不我與，不容拖延，要剋期達成，有其急迫性。〈六條詔書〉的第一條，可以看做蘇綽為宇文泰設計，頒給全國地方長官必須切實執行的道德命令。

第二是「敦教化」，寫道：人們的性情是可以改變的，性情浮薄，則風氣衰弊，天下就亂；性情質直，則習俗淳和，天下就治。自古以來的興衰治亂，都是出於人們性情的趨向。大亂已有二十年，人們不見道德，只知戰事，統治者不重視教化，只是用刑罰。今天，百姓生活已漸安定，可以注重教化了。地方長官必須重視此事，傳達朝廷旨意，做好有關工作。這些工作，包括：獎勵淳良善行，促進社會和諧，講解道德觀念，示範儉樸生活。民眾在地方長官的引導下，真誠善良的本性，日見發展，邪悪貪慾的念頭，逐漸消去。這時，教導民眾孝悌，使人展現慈愛天性；教導民眾仁順，使人和睦相處；教導民眾禮義，使人知道相處規矩。做到這三點，就是達到「王道」的目標，也就是先王移風易俗，垂拱而天下治的方法，這是政治上緊要的道理。

第三條是「盡地利」，有云：一年之初，地方長官就要告誡百姓，不問老少，只要拿得動農具，就要依照時令，從事生產。完成播種，整理秧苗，等待收成，每一個環節，不分老少，不別男女，都要盡力。就像有人落水，要趕快救起，如屋子失火，要全力灌救，有盜賊來犯，要併力抵禦。如果游手怠惰，好逸惡勞，不勤於農事，必定加以處罰，以儆效尤。我們看到，蘇綽不只是為地方長官規畫了應有的行事風格，也為農民擬定了必須遵照的生產守則。兩者同樣強調了每一個人都有必須做好事情的責任心，也同樣顯現了必須即刻執行，不可稍有遷延的急迫感。

西魏宇文泰政權的鞏固，制度上的原因很重要，不論是均田、府兵之制，計帳、戶調之法，都發揮了一定的作用。但是，如果全國官民素質低下，官員貪污舞弊，民眾游手怠惰，任何好的制度都不會有好的效果。我們只摘取〈六條詔書〉中先治心、敦教化與盡地力三條的要點，即可見到蘇綽推行政務，首先強調個人的德行與品格，是不分官民的。一個政權，只要官員優秀，百姓勤奮，在高明策略的指導下，朝向儒家先王之治的目標，上下齊心，努力奮進，必能推動社會進步，創造經濟繁榮，為整體發展與進步奠定堅實基礎。

錢穆在《國史大綱》第二十章「變相的封建勢力下之社會形態（下）」最後部分，舉出北朝三道詔令，闡釋北朝政治的意義。錢先生說：「一種合理的政治制度的產生，必有一種合理的政治思想為之淵源。北朝政治漸上軌道，不能說不是北方士大夫對政治觀念較為正確之故。」首舉《北周書．文帝紀》「魏大統十一年春三月令」，記帝王任命官職時應有之心意與做法，以及官員們受命任職時 需有之志向與態度。錢先生又說：這道詔令，「乃蘇綽筆也」，可知在史家筆下，蘇綽對北朝政治之走向合理，有其重大貢獻，〈六條詔書〉或可視為理念之代表，而其中之「治心」與「教化」尤為關鍵，不應忽視。再者，國史上有三次以《周禮》為藍圖的改革運動，西漢末王莽，北宋王安石皆以失敗下場，惟西魏宇文泰獲得成功，〈六條詔書〉或許扮演重要角色。

小   結

宇文泰面對險峻情勢，突破困局，政權趨於鞏固，進而有所發展。原因何在，步驟如何，似可一說。

首先，領導人物的格局、氣度、識見、神采等，皆為臣民所敬佩，宇文泰就是這樣一位人物，胡三省說他：姿態言語，表情動作異於常人，就是指此而言。宇文泰如此，高歡亦然。史書記：「歡性深密，終日儼然，人不能測，機權之際，變化若神」，指出高歡生活態度嚴肅，在關鍵時刻，都能做出正確判斷。高歡與宇文泰都是真正的「神」級人物。

其次，領袖人物面對困局，必須全力對付，能否奏效，在於是否得到賢能之士的輔佐；宇文泰之能夠鞏固政權，任用蘇綽是關鍵。蘇綽之謀略規畫，在於針對實際情況，擬定最佳策略，得到宇文泰之充分信任，言聽計從，遂有卓著之成效。

第三，軍國大政的規劃設計，基於淵博的學識與細密的思慮。蘇綽深知當務之急在提升整體人民的素質，方法則從負責治民的官員著手，啟動士人官員應有的道德感與責任心，繼而推向廣大民眾，要求每一個人忠於職守，父慈子孝，做好自己的本分工作。

第四，一個社會或國家，人人重視德行與品格，素質必然大幅提升，官員戮力從公，清廉自守，民眾孝悌力田，誠信相待，社會必定和諧穩定，國勢亦將蒸蒸日上。

                           2018年7月30日