古典時代----夏、商、周（一） 105年9月18日修訂
一、
夏代是一個歷史朝代嗎？
1、「歷史朝代」指何而言？「文字」指何而言？
2、夏代若不是一個歷史朝代，會有哪些困難？
戰國時代以前書，從不稱夏禹，只稱禹、大禹、帝禹；稱啟為夏啟、夏后啟。這種區別，還保存兩人時代不同的意義。（范文瀾，《中國通史簡編》）
3、夏代若是一個歷史朝代，到哪裡去找？
4、二里頭遺址，是夏代的證明嗎？
5、二里頭遺址的特點是什麼？ 2、二里頭遺址如何解釋？
二、文本閱讀練習
關於大禹----取材自范文瀾《中國通史篇編》
我們的歷史知識，來自歷史家的撰述，而歷史家的工作，基本上是依據資料，加以論證。若是對於邈遠的上古時代，資料十分有限，如何記述呢？這裡是一個例子，大禹治水，國人皆知，今天史家如何寫這件事呢？我們不妨看看范文瀾用什麼資料，如何討論這個問題。
《詩．大雅》說豐水東流(〈文王有聲篇〉)、梁山巨大(〈韓奕篇〉)，都是禹治水的功績。《尚書．呂刑篇》說禹平水土。春秋時人說，如果沒有禹治水，我們這些地方只有魚，那裏還有人呢！銅器銘文裏也說禹是平水土定九州的人。足見禹治洪水是一個很悠久很普遍的神話。禹是古帝中最被崇拜的一人。許多古老民族都說遠古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災。獨在黃炎族神話裏說是洪水被禹治得「地平天成」了。這種克服自然、人定勝天的偉大精神，是禹治洪水神話的真實意義。考洪水的有無或禹是否治洪水，都是不必要的。戰國時人作禹貢篇，系統地說明山川土壤物產貢賦，治水神話發展成為一篇珍貴的古代地理記載。孔子說禹「盡力乎溝洫」(《論語．泰伯》)，大概禹在原始灌溉工程上進了力，大有益於農業，因之為後世所歌頌並誇大為治洪水的神人。與禹同時的伯益，《世本》說他是鑿井的發明者。有了井，人可以離開河流兩旁，到遠處進行生產。《世本》又說禹時奚仲造車。有了車，人可以節省很多的勞力。《左傳》說禹鑄九鼎。《越絕書》載風胡子說，神農時用時做兵器，黃帝時用玉做兵器，禹時用銅做兵器，戰國時用鐵做兵器。依據這些傳說，想見禹是遠古生產力大躍進時代的代表人物。
生產力的提高，生產關係也將受到影響而發生變化。城是階級社會開始的標幟，穀物造成的酒也是標幟之一。傳說中的禹恰恰是開始造城的人(一說鯀作城)，旨(甜)酒也在禹時開始出現(儀狄作酒)。如果上述各種傳說多少有些真實性的話，可以設想禹時階級社會已在形成，大酋長世襲制度也就要起而代替「禪讓」制度。 (頁94-95)
（一） 從文本所述，可知撰者對「大禹治水」的看法應是：
（A）實有其事，資料足以證實（B）應有其事，資料足以推知
（C）應無其事，資料不足證實（D）絕無其事，全無資料可據
（二） 撰者說：「禹是古帝王中最被崇拜的一人」，他的理由是什麼？撰者從現代的觀點研讀資料，亦十分推崇，理由又是什麼？舉出這段文字中的兩句話，即可回答這個問題。
（三） 撰者說：「考證洪水的有無或禹是否治洪水，都是不必要的。」他的主要用意是什麼？
三、、認識商代，從甲骨文的認識談起，甲骨文是怎樣解讀的？
甲骨學四堂：羅振玉字雪堂、王國維字觀堂、郭沫若字鼎堂、董作賓字彥堂。
參考閱讀：名家論述導讀（羅振玉的幼年教育、羅振玉與學術新貌）
參考閱讀：張舜徽，〈王國維在研究工作中所具備的條件、方法與態度〉
指定閱讀：自學歷史：名家論述導讀（郭沫若，關於卜辭）。
羅振玉畢生效愚忠為清室，竟一心想擁立舊主，恢復帝制，所以他為國人所唾罵，是理所當然的事。但是他一生對學術界的貢獻，特別是關於料的搜討與書籍的傳播，其功績是不可湮沒的。古人稱：「不以人廢言」，況且他的成就，還不止於以空言著書。他所搜討的史料，十分豐富；他所傳播的書籍，十分繁多。這都對史學界提供了寶貴資糧，準備了有利條件，給近五十年間史學研究工作者們開闢了新的努力途徑。今人知道用實物上證史傳，舉凡金文甲骨之整理，古器物古書卷的被重視，並加以精密研究，無一不與羅氏辛勤搜討與熱心傳播有關。所以他的這種功績，是值得後人尊重的。
張舜徽，〈考古學者羅振玉對整理文化遺產的貢獻〉
海寧王靜安先生自沉後二年，清華研究院同人感懷哀思，不能自己，其弟子受先生陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。僉曰：宜銘之貞珉，以照示於無竟，因以刻石之辭命寅恪。數辭不獲已，謹舉先生之志事，以普告天下後世。其詞曰：士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚，思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡。嗚呼！樹玆石於講舍，繫哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
陳寅恪，〈清華大學王觀堂先生紀念碑銘〉
（王國維）先生之學，從大處立腳，而從精微處著力；具有科學的天才，而以極嚴正之學者之道德貫注而運用之。其少年喜譚哲學，尤酷嗜德意志人康德叔本華尼采之書，晚雖棄置不甚治，然于學術之整個不可分的理想，印刻甚深，故從事於個別問題，於窄而深的研究，而常能從一問題與他問題之關係上，見出最適當之理解，絕無支離破碎專已守殘之蔽。先生古貌古飾，望者輒以為竺舊自封畛，其頭腦乃純然為現代的，對于現代文化原動力之科學精神，全部默契，無所牴拒。
〈梁啟超，《王靜安先生紀念號》序〉
四、商人的興起與遷都。
1、盤庚遷殷之前，商人何以屢次遷都？
遊牧說；洪水說；青銅說；發展說；行儉說。
參考閱讀：裘錫圭，〈關於商代的宗族組織與貴族和平民兩個階級的初步研究〉，
2、商人何以聽從盤庚，遷都於殷？此一事件應如何解釋？
四、關於商代的文本閱讀練習：
1、商代人們生活中的兩個世界（上）----取自張蔭麟，《中國史綱》
古代記載原有「商人尚鬼」的話。證以卜辭而知其確切。在商人看來，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實在，而且這兩個世界關係極密切。鬼神充斥於他們的四周，預知他們自身及其環境的一切變動，操縱著他們的一切利害吉凶禍福，需要他們不斷的餽贈和賄賂。他們在日常生活中每遇有可容猶預的事情或不能解答的疑問，照例要聽命於龜殻和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。王室對祖先的祭祀，其名目之眾多，次數之頻繁，供獻之豐盛，都非我們所能想像。用牲的數目有多至一次五十羊，三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或當場生宰以供陳列外，有以火焚燒，或沈於水中，或埋入土中的。祭祀用的時日，用牲的種類、數目、方法，有時連牝牡，毛色，都要憑卜人先向所祀的祖先請示。
（一）「商人尚鬼」的說法，意思是：
（A）人們生活之中隨時見神見鬼（B）死去的祖先左右今天的生活
（C）人死之後將到另一世界享福（D）死人成餓鬼需要活人的供養
（二）撰者第一句話說：「古代記載原有商人尚鬼的話」，何以「證以卜辭而知其確切」？
（三）撰者說，人們日常生活中，每遇有事，都要聽命於龜殻和牛骨。為什麼要聽命於龜殻和牛骨？
（四）商代是不是每一個人死後的祖先都成了鬼神，都具有影響世上人們生活的力量？為什麼？
2、
商代人們生活中的兩個世界（下）
商人心目中的死鬼與現世的關係，從盤庚遷都前面對臣民的第二次訓詞（即《尚書．盤庚》中篇所記）很可以看出來。玆將其中一段的大意譯白如下：「我念著先王為你們的先人勞碌，就關心你們，要保育你們。我若有失政，先王就要重責我說：為什麼虐待我的子民？你們若不知去求安樂的生活，不與我同心，先王便要責罰你們；為什麼不和我的幼孫和好？……你們若立心不良，先王便要革了你們的先祖先父在天的職位。你們的先祖先父受了你們的牽累就要棄絕你們，不救你們的死亡了。我有了這樣亂政的臣民，只得拿貝和玉去祈禱。你們的先祖先父便會告訴先王，懲罰我的子孫罷！於是先王便大大地降下不祥來了！」祖先而外，商人的神祇，以現在所知，有主土壤的社神，有山川之神，有風雨之神，有蠶神，還有主宰百神的「帝」，即上帝。風神就是上帝的使者，他是鳳鳥，卜辭中風與鳳同字。
（一）《尚書．盤庚》篇中的「先王」，應是：
(A)帝，即上帝(B)商人的祖先(C)商王的祖先(D)臣民的祖先
（二）盤庚用什麼方法，要他的臣民聽從他的命令，遷都到殷？請簡述之。
（三）《尚書．盤庚》篇的記載，可信嗎？為什麼？
（四）撰者所譯白的這段文字，怎麼說明「兩個世界」的關係？
五、古代文化的初基
商朝文化比夏朝有極顯著的進步，庶民（下層百姓與萬民）勞動，培養出擁有較高知識的人物巫和史。巫史代表鬼神發言，指導國家政治和國王行動。巫偏重鬼神，史偏重人事。巫能歌舞音樂與醫治疾病，代鬼神發言主要用筮法。史能記人事、觀天象與熟悉舊典，代表鬼神發言主要用卜（龜）法。國王事無大小，都得請鬼神指導，也就是必須得到巫史指導才能行動。《尚書．洪範篇》，據說是周史官記錄箕子所說殷政治文化的綱要，大體可信。《洪範篇》說「你（國王）有大疑難時，自己先想一想，再和卿士（高級貴族）商量，和庶民商量，和卜筮商量。」
龜筮一致反對，即使王、卿士、庶民都贊同，也不可行動，龜筮有決定行動的權力，說明巫史知識高於一般人，為人信服。中國古代文化，包括文學、音樂、藝術、醫藥、文字、天文、曆法、歷史等學科，都奠定了初基。（范文瀾《中國通史簡編》）
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