楊堅篡周,建立隋朝,年號開皇,天下稱治;雖不足以媲美其後之貞觀、開元,亦以「開皇之治」光耀史冊,為後世所稱羨。所謂治世,並非文治武功,輝煌一時,而是物阜年豐,民樂其生。能夠做到,並非易事,唯有地方官員,一心為民,盡己之力,移風易俗,更重要的,朝廷十分重視,君主予以獎賞,循良者眾,民有所繫,史書稱美,然不多見也。
楊堅篡周,建立隋朝,年號開皇,天下稱治;雖不足以媲美其後之貞觀、開元,亦以「開皇之治」光耀史冊,為後世所稱羨。所謂治世,並非文治武功,輝煌一時,而是物阜年豐,民樂其生。能夠做到,並非易事,唯有地方官員,一心為民,盡己之力,移風易俗,更重要的,朝廷十分重視,君主予以獎賞,循良者眾,民有所繫,史書稱美,然不多見也。
我們閱讀經典文本,粗略說來,可分為精讀、研讀、細讀、略讀等幾種讀法。以《通鑑》為例,精讀就文本內容作深入分析,提出精闢見解,王夫之的《讀通鑑論》屬之:研讀則蒐集有關資料,就某一記載、材料是否可信等,予以考訂,提出看法,《通鑑考異》應可歸於此類;細讀則是就文本在某一細微之處,閱讀之時,就所思、所感,或發表意見,或略言感受,胡三省的《通鑑》注,解說之外,似可視為此類。略讀則或因時間有限,或因迫於無奈,匆匆讀過,可以不論。