力抗權奸志不移，東漢李固與杜喬

    東漢的歷史，明章之治之後，逐漸步入衰途，而且脚步愈來愈快。到了桓帝與靈帝時代，已是滅亡的前奏，當然這是一段逐漸演變的過程。我們可以看到許多仁人志士，感到種種問題必須解決，許多錯誤必須改正。但是，總有一股強大的力量，把國家社稷推向黑暗的深淵。讓我們就選一個段落，看看發生在那時，關於李固、杜喬的故事。

    故事的背景，應該稍作交代。我們知道，明帝章帝之後，是和帝與安帝。安帝延光四年，西元一二五年，安帝崩。北鄉侯劉懿即帝位，不久病重，宦官孫程等擁立安帝之子濟陰王劉保，喋血宮庭，清除反對者，即皇帝位，年僅十四，即順帝。

      學術優長，議論精要；平定盜賊，處事有方

    順帝初年，朝廷不免動盪，司隸校尉虞詡等，薦舉賢良，期盼朝政清明，國泰民安。我們故事的主角李固，也就在《通鑑》卷五十一，永建二年（一二七）出場了。他寫了一封信給被薦舉的黃瓊，大意是，你如果想獨善其身，就隱居山谷，既然出山，就應該為了百姓，有所作為。有人徒有虛名，不會做事，就像最近徵至朝廷的南陽樊英，實在讓人失望。黃瓊曾隨父親在朝中一段時間，熟悉典章，在廟堂的發言，他人無以反駁，所提出的意見，順帝頗為採用。這段記載也見於《後漢書，黃瓊傳》。《通鑑》接着對李固略作交代，他是朝中大官李郃的兒子，讀書求學，不用本名，騎着驢子，負笈從師，不遠千里。他的學問很好，稱得上是大儒。四方有志之士，因為他的名聲，也來跟他讀書。他在太學的時候，定省父母，都走後門，不讓友朋知道他的父親是大官。這段事跡也見於《後漢書，李固杜喬傳》。

    順帝陽嘉二年，地震、山崩、火災。天子下詔問：當世之敝，為政所宜。公卿推舉李固對策。他的對策大意是：「天地自然，關乎政事；地震火災，都是天心示警。古人講求有德有命，今人所求錢財權力。於是，不見淳厚風俗，惟有嚴刑重罰。今天外戚梁氏，無妨尊以高爵，但其子弟，不應任以大官；明章之時，不是如此。應該權去外戚，歸於國家。先聖法度，必須堅守，政教一失，百年不復。今天，助天子治天下的，外有公卿尚書，內有宦官太監，必須遵守本朝號令。寬縱不法，則壞人動心，競相爭利，則仁義蕩然。應該召請大儒，共商國是，高明的意見付之實行，宦官權重應予裁減。如果作到，輿情稱贊，天下可致太平。」順帝重視他的意見，有所採納，太監宦官不敢囂張，朝廷肅然有序。當時，權在太后之父梁商，他個性柔和，李固勸他辭退權力，梁商不允。

    順帝永和年間，荊州盜患嚴重，經年未能平定。朝廷遣李固為荊州刺史，他一到任，即派人到各處視察，而且與盜賊接觸。盜賊若洗手歸正，即赦其前罪。於是盜帥夏密等，帶着大小頭目六百餘人，自縛請罪。李固一律赦免遣還，囑其自相召集，宣布法令。半年時間，盜賊皆降，州內清平。接着太山盜賊屯聚，郡兵千人，不能平服。梁冀任命李固為太山太守，李固一到，罷兵歸農，以恩信招誘，不到一年，盜賊皆散。可見李固不是只有議論，而是能夠將理念加以實踐，處事有方，成效卓著。

    李固遷將作大臣，上書言事。大意有：我聽說，各種氣之中，清者是神，各種人之中，清者是賢。所以，養身需練神氣，治國需用賢人。今天朝廷，看到天子身旁備位顧問的侍中，年紀都很輕，沒有一位飽學宿儒，讓人嘆息。應該召回楊厚，重用黃瓊。他又推薦光祿大夫周舉，才德兼備，可以提供好意見；侍中杜喬學問好，人正直，是當世良臣。另外還推薦楊倫等人。天子下詔徵召楊倫、楊厚，升遷黃瓊、周舉，以李固為大司農。

    沖帝即位，以李固為太尉，與梁冀參錄尚書事務。次年沖帝崩，李固以清河王劉蒜，年長有德，應立為帝，對梁冀說：「今天立新皇帝，應該年紀大有德行的。希望您能仔細考慮，周勃立文帝，霍光立宣帝，是我們的榜樣。鄧太后立殤帝，閻太后立北鄉侯，因為他們年幼，都是失敗例子。」梁冀不同意。當時梁太后信任宰輔，李固的意見， 每蒙採納，例如，宦官用事，逐出朝廷。梁冀猜忌，儼然以李固為對手，爭奪權勢。

      性喜遊樂，不遵法度；外戚掌權，污亂朝政

    梁冀是一個怎樣的人？他是梁商的兒子。這個人，肩膀總是斜斜的，眼睛瞪着直直的，說話含含糊糊，書寫計算只有基本能力。從小喜歡遊樂，長大又嗜酒，精於各種賭博。經常胳膊上架着老鷹，帶着獵狗，騎馬比誰快，鬥雞論輸贏。

    順帝永和元年，任河南尹，行事恣暴，不守法度。父親梁商的客呂放，對梁商說了梁冀的不足與缺失，梁商責備梁冀，梁冀就派人把呂放殺了，假託仇人所為。為了避嫌，請任呂放弟呂禹為洛陽令，再藉故殺了呂禹全家及賓客百餘人。

    梁冀還另外一面，不妨一提。梁冀妻孫壽，美艷妖冶，打扮新奇，如：眉細而曲，目下若啼，髻偏一側，齲齒而笑，總總妖態，引領時尚。梁冀也不遑多讓，戴小帽，折上巾，握大扇，後裾曳地，也是怪里怪氣。梁冀就是這樣一個貨色，正是李固的對頭。

    順帝時，任官浮濫，李固掌政，罷去百餘人。這些人依附梁冀，上書朝廷，誣蔑李固。說他假公濟私，好像正直，其實邪惡，離間外戚，壯大私黨。天子駕崩，百姓哀泣，他却擦脂抹粉，搔首弄姿，哀傷之心，一點也無。自從他當上太尉，東南盜賊跋扈，千里蕭條，民眾悲苦。兒子的罪過，莫大於累及父親，臣子的惡行，莫大於詆毀國君。李固的罪行，應處死刑。梁冀拿去給太后看，太后完全不採，李固無事。太后何以不採？不是偏袒李固，而是明白事理。

    質帝雖然年幼，相當聰慧，有一次說梁冀是跋扈將軍。梁冀忌恨，知道難以操控，先下手為強。令人在食物下毒，質帝很難受，召來李固。李固問怎麼回事？小皇帝說，吃了麵條，肚子好痛，想喝水。梁冀在旁，說不行，喝水會吐。沒多久，又是天子駕崩。

    找那位王子來繼承大位？李固邀請博學明經的司徒胡廣、司空趙戒，共同商量。還寫了信給梁冀。「天下不幸，又遭大憂，今天要立皇帝，太后關心，將軍用心，必定作出最好選擇。過去都是詢訪公卿，廣求眾議，希望能夠上合天心，下應民意。但是，這件事極其重要，又非常困難。悠悠萬事之中，這件事最重要，國家是興是亡，就由這件事決定。（悠悠萬事，唯此為大，國之興亡，在此一舉。）」

    梁冀把當朝大官都找來商議，李固、胡廣、趙戒、杜喬，都認為清河王劉蒜，名聲很好，又屬近親，最宜擁立。此時，蠡吾侯劉志正要迎娶梁冀的妹妹，梁冀想立劉志為帝，一時無法作成決定。當天晚上，大宦官曹騰到梁商家，對他說：你大權在握，手下賓客為非作歹，清河王性嚴明，立為天子，你就慘了！若立蠡吾侯，就可常保富貴。次日廷議，梁冀一臉凶狠，言辭激烈。胡廣、趙戒嚇壞了，其他大臣也紛紛贊成劉志。只有李固、杜喬堅持原議。梁冀憑着多數支持，大喊一聲「罷會」，劉志當上皇帝，就是漢桓帝。

    一年之後，劉鮪謀立清河王為帝， 梁冀指與李固、杜喬有關，將李、杜下獄。李固門生上書，說明與李固無關，太后同意，赦免李固。李固出獄，百姓歡欣，京師轟動，梁冀大驚，認為非除去不可，堅持李固有罪，將李固處死，年五十四歲。

    李固在行刑前，寫了給胡廣、趙戒的信：「我受國恩，力求報答，要扶持王室，作到像文帝、宣帝那樣。沒想到梁冀誤謬，你們又跟從，好事變壞，可以成功，但是失敗。漢家衰亂，就從今天開始。你們官高祿厚，看到危險，却不出手援救。國家衰亡，此等大事，將來必見於史書，好的史家必然公正無私。我已盡力，作了該作的事，也沒話可說了。」胡廣、趙戒讀到，「悲慚，長嘆流涕」。若問二人何以悲慚，是：李固真是寃枉，李固令人敬佩，還是感到兔死狐悲，還是自責貪生怕死？請想一想。對的，自責貪生怕死，只有長嘆流涕。

      奏舉李固，志同道合；不恥梁冀，暴屍城北

    杜喬是一位怎樣的人物？杜喬是河內人，年輕時舉孝廉，入司徒楊震府內任職。楊震就是以「天知、地知、你知、我知」聞名的「關西孔子楊伯起」。（按：《後漢書．楊震傳》作「天知、神知、我知、子知」。）再任南郡太守，進入朝廷，遷侍中。

    順帝漢安元年，以杜喬為光祿大夫，巡察兗州，奏舉太山太守李固，為政天下第一。糾舉陳留太守梁讓，陰濟太守汜宮，貪贓千萬以上。梁讓是梁冀的叔父，汜宮是梁冀的密友。杜喬回到朝廷，遷大司農。當時梁冀子弟五人，以及宦官，無功受封賞，杜喬上書批評，有曰：「昔人有言，古代明君，賞罰依照功過，末世昏君，賞罰只看關係。今天梁氏一門，年輕子弟，入朝作官，無任何功績，却得到封賞，情況浮濫，至為可憂。這樣下去，不止有傷政事，甚或導至亂亡。」書奏呈上，無人理睬。

    桓帝建和元年，杜喬代李固為太尉。桓帝將娶梁冀妹，梁冀下令準備厚禮，杜喬以不合體制，不聽。梁冀又要他舉汜宮為尚書，杜喬拒絕。這時李固已廢，政風污亂，唯有杜喬守正不阿，為海內正直人士希望所寄。清河王事件，梁冀指李固、杜喬與劉鮪勾結，立案調查，梁太后素知杜喬忠忱，只答應免去官職，梁冀更為生氣，叫人脅迫杜喬，若不自我了斷，妻子也將不保。杜喬不理，梁冀直接捕杜喬入獄，即加殺害，妻子遣歸故鄉。並且將李固、杜喬暴屍城北，家屬故人都不敢前來看視。杜喬故吏楊匡知悉，連夜趕到洛陽，守衛屍身，驅趕蠅蟲。並請准予收葬李、杜二公。梁太后同意，得以依禮殯殮。

      李杜義重於生，至矣社稷之心

    唐代李、杜，名聞天下；東漢李、杜，只是曖曖內含光，幾乎無人知悉。王夫之《讀通鑑論》未提及，錢穆、范文瀾著名通史，亦無著墨。但當時人們却視為國家忠賢，感懷至深。

    桓帝建熹七年，梁冀被誅，宦官當道，朝政仍然混亂。黃瓊年老病重，上書進諫。列舉當時政事，諄諄告誡，述及李、杜：「故太尉李固、杜喬，據事直言可謂忠，盡力輔佐即是德。為了國家社稷，不顧自身安危，提出諫言讜論，遭到殘虐對待，身死而且暴屍。賢明之士以及普通百姓，無不哀痛，氣氛悲傷而且憂懼。」（《後漢書．黃瓊傳》）可見當時人們的深刻感受。范曄記述二人之事，亦深受感動，撰寫史論，既追念前賢，亦啟示來者，頗可一讀。茲先用白話叙述，再附原文於後，以為結束。

    可以稱為仁人的，言行必然深合道理，當然不是求名為己而已。乃是擬定去就規則，端正天下風氣，活著依於理，死時合於義。如果只是求義則害命，只求活著則違義。專為事務所困則無智，專為一己著想則損仁。如果作該作的事，可以捨棄生命；生命重於該作的事，可以保全生命。在上者所作殘虐有失君道，在下者也只能盡忠職務以守臣節。臣盡節而死，就是殺生成仁，不是為了活著而違背原則。順帝、桓帝之間，三次決定繼統國君，太后主政，壞大臣在旁虎視。李固秉持自己職權，據理力爭，竭盡一己之力，他難道不知這麼作會遭到大災難？但他既然任高官，膺重任，就必須盡責。看他發言時，大義凛然。給梁冀的信，雖然已無作用可言，唯有盡己之力，直到最後，他為社稷之心，可謂達到極點。再看看胡廣、趙戒，好像一坨大便。

    夫稱仁人者，其道弘矣！立言踐行，豈徒徇名安己而已哉，將以定去就之槩，正天下之風，使生以理全，死與義合也。夫專為義則傷生，專為生則騫義，專為物則害智，專為己則損仁。若義重於生，舍生可也；生重於義，全生可也。上以殘闇失君道，下以篤固盡臣節。臣節盡而死之，則為殺身以成仁，去之不為求生以害仁也。順桓之間，國統三絕，太后稱制，賊臣虎視。李固據位持重，以爭大義，確乎而不可奪。豈不知守節之觸禍，恥夫覆折之傷任也。觀其發正辭，及遺梁冀書，雖機失謀乖，猶戀戀而不能已。至矣哉，社稷之心乎！其顧視胡廣、趙戒，猶糞土也。

                                   2024年10月4日

天下大亂人相食，孝心義行載史冊

    孔子說：讓父親有尊嚴，這是大孝。父親有尊嚴的極致，就是可以在宗廟祭祀，得以陪祀上帝，如同周公之祭文王。（孔子曰：「夫孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。」李賢注：配天謂宗祀文王於明堂，以配上帝。）子路說：「貧窮的人好可憐，活得很辛苦，死了無以葬。」孔子又說：「陪著父母過清苦的日子，就是孝子。（啜菽飲水，孝也。）」鐘鼓不是音樂的根本，但樂器不可無；對父母和顏悅色，做到不容易，也要盡力奉養。只講樂器，失掉了音樂，但音樂還是要樂器來演奏。只想供養親人，但所行不義，只是讓親人憂傷，這不是孝行。自己奉公守法，得到奉祿以養親，就很好。所以說，奉養親人做到最高，如同周公祭祀文王。如果說，盡力做到最好，即使如子路以清簡的祀物，比東鄰的豐盛，還要甘美。如果感到供養太薄，弄些不義之財，只為親人蒙羞。做事真心誠意，得到豐厚俸祿以養親，才是應有的奉養之道。

    打開《後漢書》卷三十九，迎面就是這樣一篇講奉養親人，實踐孝行的大文章。明明可以放在卷末，作為史論的引言，闡釋人物的表現，為何置於篇首？范蔚宗的這番調動，不為無因，必有深義。其實我們稍作思考，也能想到，撰者無非指出「孝行」的意義。正如李賢引《孝經》、《禮記》述及者，有如：「孝子者以和顏悅色為難也，非謂三牲而已，然不可闕甘旨。」，「不義而崇養，更為親憂，是孝之累也。」以及「不以道求祿，固可恥也。」

      毛義薛苞，孝行典範

    東漢之初，廬江毛義，家裡很窮，他却以孝名聞地方。有一人名張奉，聽到毛義大名，特地前來拜謁。剛剛坐下，官府公文送到，將毛義從安陽縣尉升為守令；毛義捧著升遷的公文，喜形於色。張奉是一位崇尚志節的人，看在眼裡，很不是滋味，感到不應該來拜訪這個虛有其表的人，就告辭離去。

    毛義母親過世，他依禮辭去官職，穿上喪服，朝廷升他為縣令，他一切依禮行事。後來舉賢良，可以到朝廷作官，毛義不赴。張奉知道了，喟然而嘆，說：「賢明的人，深不可測。過去拿到升官文書而高興，是因為家裡貧窮，得到陞遷，可以讓親人高興，這也是曾子所說：『家貧親老，不擇官而仕。』」

    漢章帝時，下詔褒揚毛義，賜穀千斛。地方官員按時訪問，賜以牛酒。毛義壽終於家。

    漢安帝時，住在汝南的薛苞，努力讀書，篤行不倦。母親過世，哀痛至深，聞者感動。父親續絃，這位後母不喜薛苞，把他趕出家門。薛苞白天晚上，哭著求情，老爸後母，拿起棍子，趕他出去。他就住在附近小屋，每天還是回家灑掃，老爸很生氣，把他趕得更遠。他還是每天前來，向父母請安。過了一年多，鐵石心腸的老爸後媽，也軟化了，把他接回家住。父親過世，他遵行最為哀痛的禮儀。

    一家之主過世，子弟都要分得家產，遷居異地。薛苞力勸，無法阻止。奴婢他選年紀大的，因為我與他們共事已久，你們無法使喚。土地房舍，選荒涼陳舊的，那是少時耕種居住，已有感情。器物也是只取舊的，用習慣了，順手好使。弟弟侄子，守不住產業，只要開口請求，無不給予接濟。

    薛苞名滿天下，朝廷禮敬，拜為侍中。薛苞一到，即以身體不適，請允辭官歸里，甚至以死懇求。皇帝下詔同意回家養病，禮敬如同毛義。年八十餘，無疾而終。

范曄寫道：像毛義、薛苞兩位，其心中所念，發於至誠，見於行為，感動眾人，名滿天下。可以說是得美名、拜高官、受禮敬。也就是「孝養」的展現。至於江革、劉般等人的義行，也出於同樣的理念。

    毛義、薛苞的孝行，在傳統中國社會，是私塾老師必然講述的內容，也是道德教育中的著名故事。請問：今天還有人聽過嗎？如果沒有的話，可知我們與傳統文化之間，不是沒有距離，。

      劉平趙孝，臨盜讓生

    本傳中的人物出場了，首先是劉平。王莽時擔任菑川縣令，治績佳良，郡中有強盜，他去平定，處理得很好，名聲很高。更始自立為帝，天下大亂。劉平的弟弟劉仲為賊所殺，這股盜賊又突然來襲，劉平抱起了劉仲的遺腹女兒，留下了自己的兒子，母親想要也帶著孫子，劉平說，我們沒法帶走兩個小孩，弟弟不可以沒有後人。三人躱在荒野濕地中，劉平出外覓食，為餓賊捉住，要把他煮來吃（烹之）。劉平向賊叩頭，說我為老母出來找食物，我不回去老母會餓死，能否先讓我回去，我再來向你們報到，任你們處置，說著就哭了。這些餓賊受到感動，說那就帶些野菜回去吧。劉平侍候老母畢，說我與他們有約，必須再去他們那裡，不能欺騙，就再赴賊中。這些餓賊看到這個人居然還敢回來，大為驚訝，說我們聽說世上有「烈士」，今天見到了，你回去吧，我們不忍心吃你。

    劉平後來在濟陰太守劉育手下任職，劉育上書推薦劉平，朝廷任劉平為全椒縣令。施政照顧百姓，百姓十分感念，儘量為公效力。刺史、太守前來巡視，見獄中無囚犯，人人安居樂業，找不出缺點，留下詔書就走了，劉平也因病辭官。

    明帝初年，尚書僕射鍾離意上書，推薦劉平、王望與王扶。說：「此三人年滿七十，性格恬淡，所在之處，民眾感化，有心向善。他們的修身工夫與所為義行，應該立身朝廷，表率群僚。我談不上知人，只知道推舉賢人是應有的義務。」朝廷下詔，徵召三人為議郎，明帝多次接見。劉平陞遷侍中，再拜宗正，劉平也推薦名士，在位八年，辭官歸里，卒於家。

    王望自議郎外派，任青州刺史，名聲很高。當時附近州郡，乾旱成災，百姓逃荒。王望巡行，見到逃荒者約五百人，光著身體，挖野草為食。他就不經請示，打開倉儲，拿出布帛糧粟，以供衣食，隨即報告朝廷。明帝以王望未經奏請，擅啟倉儲，要百官詳議其罪。公卿認為法有常規，不允擅啟，應依法處理。鍾離意獨排眾意，說：「春秋時代，華元、子反是宋、楚良臣，未經君命，使二國構和，《春秋》視為美談。今天王望為了作應該的事，不顧可能的罪愆，把人的善心展示出來。如果施之以法，罪加其身，不顧他憐愛百姓的本意，也就違背了朝廷要百官愛民的宗旨。」明帝立即赦免其罪，且有所嘉獎。

    王扶，年少行止端正有節，客居琅邪，附近居民，都受到他的感化。後來到朝廷出任議郎，見到同僚，恭恭順順，什麼話都不說。他性格沈靜，心中明白，任何不應該的事，他都不作，聲望很高。明帝之時，光武帝侄孫劉復撰〈漢德頌〉，稱贊他是當世名臣。

    趙孝是沛國人，王莽時，父親任屯田北邊的田禾將軍，趙孝跟在父親身旁。回家鄉時，身著布衣，挑著擔子，步行到家。趙孝又從長安回北邊，經過郵亭，郵亭長知道田禾將軍之子要路過，特意灑掃以待。趙孝到了，郵亭長不許他入住，只問他：「田禾將軍的兒子，從長安來，你知道什麼時候到嗎？」趙孝說：「三天後吧。」說完就上路了。

    天下大亂，民人相食，趙孝的弟弟趙禮為餓賊所擄。趙孝知道，親至賊窩，說：「趙禮餓了好幾天，乾乾瘦瘦，不如我肥胖，你們吃我吧！」這些餓賊聽了，大感驚訝，面面相噓，有一餓賊說：「我們也不想吃人，你先回去，給我們帶些糧食來再談。」趙孝也籌不到豐足的糧食，再去求賊，願意以身代弟。這些餓賊仍然訝異不已，就讓他帶回趙禮。地方人士大為欽佩，州郡徵召，並向朝廷薦舉孝廉，趙孝都不應。

    明帝時，辟召太尉府，天子早已知道他的表現，詔拜諫議大夫，陞侍中，又遷長樂衛尉。也徵趙禮為御史中丞，趙禮恭順謙和，行事作風，同於乃兄。明帝尤喜趙禮，每十日在衛尉府召見，宴飲盡歡。幾年後，趙禮卒，明帝令趙孝與屬官送喪歸鄉。一年後，趙孝也辭官歸里，卒於家。

    同時，汝南王琳，十歲喪父。時遭大亂，百姓逃命，王琳與弟王季獨守父親廬墓，號泣不已。王季外出，為赤眉所捕，餓賊要把他吃掉，王琳自己縛住雙手，願代弟先死。餓賊憐憫，放他們離去。於是揚名鄉里，朝廷徵召司徒府，他到了不久，推薦他人，回到故里。

    琅邪人魏譚，也為餓賊所捕，幾十人綁在一起，依次烹煮。賊首看魏譚一付忠厚老實的樣子，就叫他當火伕，煮人肉，晚上仍加綑綁。有一賊名夷長公，對他特別有好感，解了他的縛綁，叫他逃命。他說：「我為你們煮人肉，也可以分得一點，大家都在吃野菜，不如吃我的肉。」不肯逃命。夷長公說，這樣好了，我們兩人一起逃走吧！於是他逃過一劫。明帝時，魏譚在一位公主家裡負責事務。

    齊國倪萌，梁郡車成，都與兄弟一起落入餓賊手中，他們都是兄弟爭相捨命，看得餓賊感動不已，也都釋放了。

      淳于仁孝，江革巨孝

    北海人淳于恭，善說《老子》，不慕榮名。家有果樹，有人盜採，他還幫助。見到田地有人偷刈，他躱在田中，不讓竊者看到。清靜淡泊，與世無爭， 鄰里受其感染，風俗淳良。

    王莽末年，年成不好，饑民成為盜賊。淳于恭的兄長淳于崇為賊所擄，將烹之，淳于恭請代兄而死，賊不忍，兩人都放回。淳于崇死，他撫育孤幼，親自教課。侄兒不盡力，他執杖打自己，侄兒感悟，改過向學。天下大亂，盜賊處處，百姓不事生產，淳于恭仍力耕不懈。鄉人說：「天下大亂，生死未知，何必自苦。」他說：「不然，我得不到收成，他人可以得到，不也是很好嗎？」州郡徵召，不應。隠於山澤，所作所為必依禮度，光武帝時，朝廷屢屢徵召，皆不應，隠於琅邪山間數十年。

    章帝時，下詔褒美淳于恭德行，徵至朝廷，拜為議郎。章時時引見，訪談政事，至為禮遇，所薦名賢，無不徵用。淳于恭論政事，都以道德為本，章帝無不稱善。卒於官，賜穀千斛，刻石於閭。

    江革是臨菑人，年少喪父，與母獨居。天下大亂，盜賊四起，江革携母逃難，歷經艱險。遇到可以採拾之處，常逢盜掠。江革哭著求賊，說有老母等待，詞意懇切，足以動人，雖盜賊亦感嘆敬佩。非但不忍侵奪，甚至告以避賊之策。江革到了下邳，身無分文，破衣敗履，為人傭作，供養母親，所需之物，無不具備。

光武帝末年，江革回到臨菑，鄉里間的活動，江革以母親已老，不耐震動，親自輓車載母參加。因之得到「江巨孝」的名號。太守備禮徵召，江革以母老不應。母終，思念不已，常寢於冢廬。喪服期盡，不忍脫去。

明帝初年，舉孝廉為郎，補楚國太僕，月餘辭去，楚王劉英派屬官追及，不肯返還。章帝初年，太尉推舉江革賢良方正，再遷司空長史。章帝對他十分禮敬，朝會之時，遣虎賁抶持，時有賞賜，恩寵至豐。朝中重臣馬廖、竇憲也另眼看待，稱頌之外，贈以重禮。江革既無回覆，也一無所受。章帝聽說，更加敬重。後因病請求退休，回到家鄉。

章帝元和年間，想到江革，下詔齊相，問及江革情況如何？言及孝是百行之冠，眾善之始。國家榜樣人物，都會想到江革，賜穀千斛以「巨孝」。每年長史慰問，致贈羊一頭，酒二斛。如不幸去世，祀以中牢。為是，「巨孝」的名稱，行於天下。

 孝義所感，盜亦有道；道之根本，在於性善

我們閱讀的是《後漢書》卷三十九，標題是：劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九。依據主題，天下喪亂，民人相食的，只有劉、趙、淳于、江諸人。打開《通鑑》，稍作瀏覽，我們看到與主題有關的人物之前的毛義與薛苞，見於卷四十六，章帝元和元年與卷五十，安帝建元元年。而且與《後漢書》內容幾乎無異。可知毛、薛二人事蹟非常著名，《通鑑》編者，不能遺漏。至於其他人物，僅劉平一見卷四十四，明帝永平三年，述及他在全椒的治績。可知是因為明帝建北宮，鍾離意勸諫：「宜且罷止，以應天心」，明帝「敕大匠止作諸宮，減省不急。」的君臣互動時，順便提及。可知我們閱讀的正史記載，因史書性質不同，未見於《資治通鑑》。然而，天下大亂，盜賊遍野，民人相食的時代慘況，《通鑑》亦未遺漏。如卷四十，光武建武二年，「三輔大飢，民人相食，城郭皆空。」以及卷四十一，建武三年，「浮城糧盡，人相食。」等。

范曄撰寫此卷，從「孝」的觀點着手，先闡明「孝」的意義，進而舉出最為艱難狀況下，孝子的表現。為父母，為兄弟，盡己一人之力，可謂達於的極至，固然應記於史傳，永誌不忘。但蔚宗之另一重點，似乎尤應注重，即餓賊為孝義所感，不再加害。其時，「百姓飢餓，黃金一斤，易豆五升。馮異軍士，悉以果實為糧。」（《通鑑》卷四十一）這些餓賊，想必連果實也無，只有擄人’烹之以充饑。

但是，這些餓賊也是人，他們也有感情，見到眼前充滿孝悌之心的那一幕，無不動容，憐憫之心油然而生，作出了合理的決定。多挨幾天餓，也不敢冒犯人世間的根本規矩，因於他也是人，不是禽獸。人之異於禽獸者幾希？任何一個生長在文明社會的人，都有基本的人性。若問人性宜作何解？答曰：人性本善。

范曄為我們留下了這些故事，相信他著筆之際，必然深受感動。決定將這些餓賊義行的篇章，置於毛義、薛苞之後，劉般、周磐、趙咨之前。構成史書叙事中，頗見特色的畫面，也是史家悲天憫人情懷的具體表現。

                                     2014年9月25日

東漢雲臺榜，武將第一人：廣平侯吳漢

    東漢明帝感念前世功臣，圖畫二十八將於南宮雲臺，此外加上王常、李通、竇融、卓茂四人，共三十二人。太傅高密侯鄧禹居首，第二位即大司馬廣平侯吳漢。二十八人中，武將為數不少，可知中興過程，戰事頻仍，武人之力，居功厥偉。吳漢居武將首位，必有其理，似可一說。

 

    出身貧寒，讀書不多；勇決剛強，善於謀略

 

    吳漢，南陽人，家裡很窮，先在地方當個基層的亭長。王莽末年，因事逃亡，到了漁陽，作起販賣馬匹的生意，往來北方各地，交結豪傑。更始自立為帝，派韓鴻巡視北方，有人向韓鴻推薦吳漢，說吳漢是一個奇士，可以與他商量事情。韓鴻召見，相談甚歡，十分高興，就任他為安樂縣令。

    這是吳漢的出場亮相。我們可以看到，他沒讀過什麼書，從基層作起，為人豪爽，有正義感，因之流亡他鄉。到了北方，販馬經商，事業順利，結交豪傑，名聲鵲起。可見他是一個學問不好，但天資聰頴，勇於任事，善於交友的草根型傑出人物。

    天下大亂，王郞竄起，北方不寧。吳漢心中，唯有劉秀可以成事，就對漁陽太守彭寵說：「漁陽、上谷的突騎，天下聞名，如果結集二郡精兵，依附劉秀，進擊王郎，可以成就功業。」彭寵同意，但他手下卻想依附近在咫尺，聲勢不小的王郎。吳漢怎麼辦呢？他獨自外出，正在傷腦筋時，見到一個書生，就叫他過來，請他吃飯。問他目前天下情勢。書生稱贊劉秀，頗得民心，所過之處，郡縣歸附。王郎在邯鄲，偽稱劉氏，人們都不相信。吳漢聽了，心生一計，假冒劉秀來信，並請這位書生上呈彭寵，並將所知情勢順便報告。彭寵心中同意，找來吳漢商量，就作了決定，派吳漢率騎兵與上谷聯合，南向進攻，擊敗王郎。吳漢到廣阿拜見劉秀，劉秀拜吳漢為偏將軍，封為建策侯。

    吳漢依歸劉秀，為之盡力，劉秀力量為之大增。關鍵人物，只是一個無名書生，這是歷史的偶然嗎？應該不是，這個書生雖未留名青史，但却代表讀書士人的普遍看法。事功的建立，歸於偶然因素，殊無可能。

    吳漢這個人，讀書不多，樸實正直，言辭也很簡要，有時甚至不能完整描述。鄧禹和其他將領都有所知悉，多次向劉秀推薦。劉秀召見，留在身旁。

    劉秀想徵發幽州兵，問鄧禹誰最適宜，鄧禹說；「我與吳漢談過幾次，知道此人勇決剛強，而且善於謀略，其他將領都比不上。」劉秀即拜吳漢為大將軍，發北方十郡突騎。更始所命幽州牧不應命，吳漢趁其無備，將之斬殺，奪其兵馬。北方城邑無不震駭，即派兵歸順。吳漢與劉秀會合之時，吳漢所率，兵強馬壯，軍容甚盛。看到的人都說，率領這支大軍，不會輕易拱手讓人吧。吳漢到了幕府，呈上兵籍簿冊，將領紛紛請求分得若干。劉秀就說，：「你們不是說他不給別人嗎？怎麼你們又向他要了呢？」講過閒言閒語的將領，都很慚愧。這裡，我們看到同為武將，胸襟氣魄的寬闊與狹隘，就決定了恢宏主帥與瑣屑下僚的不同身影。

 

      平定諸賊，斬公孫述；立身朝廷，謹慎規矩

 

    這時，更始派尚書令謝躬，率六將攻王郎，未能平服。劉秀率軍至，兩方結合；謝躬處事，勤勉周到，劉秀稱他真是一個好官員，但雙方矛盾仍然深重。最後，吳漢趁謝躬率兵在外，買通其手下，待他回城，將他殺死。謝躬的妻子曾對他說：「你與劉秀，其實不能相容，你却聽他的空言虛語，不知提防，就會栽在他手中。」史家為什麼記下這句話？固然說明女子之聰慧，往往非男子之所及；但也清楚呈現，當時群雄之間的複雜關係。

    劉秀平河北賊，吳漢等諸將，奉圖讖之書，上尊號，劉秀即位。拜吳漢為大司馬，更封舞陽侯。光武帝建武二年，命吳漢率朝中八將，共擊檀鄉賊，大破之，降者十餘萬。帝派使者封吳漢廣平侯，食邑四縣。再與諸將擊破西山、河內諸寇，光武親臨勞軍。吳漢再進兵南陽，轉戰各地，無不克捷。

    次年，又率諸將擊青犢於軹西，圍蘇茂於廣樂。劉永手下周建率十餘萬人，救援廣樂，吳漢將輕騎迎戰，不利，墮馬傷膝，回到軍營，周建等進入城中。諸將說：「大敵當前，主帥受傷，將士都很害怕。」吳漢起身裹傷，殺牛以饗軍士，下令軍中，敵眾雖多，都是盜賊，正如古書所言，「勝不相讓，敗不相救」，不是抱有決心，為了正義，不惜戰死，為人敬重的敵人。我們只要奮力出擊。必將戰勝，大家也可分享勝利的成果。於是，大軍出動，士氣百倍，大破蘇茂、周建，攻取廣樂。我們在這裡，居然看到不學無文的赳赳武夫，居然也掉書袋，引用《左傳》所言。不要認為那是史家傅會，應該想到，吳漢本非文盲，軍旅之暇，讀點《左傳》，不無可能。再說，吳漢出兵，迎戰強敵，不應只是激勵士氣，即可奏效；必然是擬定策略，切實執行，方能取得勝利。此後，擊敗五校、長直、平原五里、富平、索獲等賊，東方安定，振旅回京。

    隗囂叛，光武帝命吳漢西屯長安。建武八年，吳漢猛力進攻，但因公孫述救援，為其所敗。十一年，率將進攻公孫述，兩軍對陣，吳漢大勝，進拔廣都。光武帝下詔令：「公孫述兵強馬壯，宜據守廣都，待其力疲，方可出擊。」吳漢召集麾下將領，激勵士氣，以轉戰千里，深入敵境，至為艱難，只有同心協力，人人奮勇，方能取勝，不然，必敗無疑。諸將大聲應諾，士氣昻揚。遂與公孫述戰於廣都與成都之間，八戰八尅。公孫述自將出戰，遭吳漢手下將領突擊，被殺。吳漢斬公孫述首級，送至洛陽。詔令，過家上冢，賜穀二萬斛。此後，吳漢仍馳騁沙場，屢有戰功，就不再贅述了。

    吳漢意志堅強，隨從光武征戰，光武總是很擔心他。諸將戰事不利，往往驚慌失措；吳漢不然，意氣自若，只是整修兵器，激勵土氣。光武就說：「吳公可以倚重信任，威武雄壯，宛如敵國。（差強人意，隠若一敵國矣。）」每次出師，朝受詔令，夕即出動，不需戰備時間，因為無時不在備戰之中，所以能夠克敵致勝，屢建大功。但他在朝廷，非常謹慎，規規矩矩，在動作態度上充分顯現。他率軍出征，妻子購買田宅。回家知道，就責備其妻；「我率軍在外，費用不足，你怎麼可以在家購置產業！」就把購得田宅分給兄弟與外家。這件小事，讓我們看到為朝廷立大功的猛將，始終謹慎規矩，生怕犯了任何差錯。

    建武二十年，吳漢病重，光武帝親臨探視。問他想說些什麼？他說：「我沒有學問，只願陛下慎無赦而已。」臨終仍然關心朝政，憂慮施政寬鬆帶來的負面影響。

 

      吳漢這位武將，史家如何評論

 

    後世史家怎麼評論他呢？范曄說：「吳漢在光武帝朝，居於最高的官階，始終得到親信倚重，這是由於他個性樸質，能力高強，孔子說：『剛、毅、木、訥近仁。（剛強、果決、樸質、而言語不輕易出口，有這四品德的人，近於仁人。見：楊伯峻《論語譯註》）正是吳漢的寫照。」范曄以孔子的話形容吳漢，當然是很高的評價了。              

范曄史論的最後一段是：「夫仁義不足以相懷，則智者以有餘為疑，而朴者以不足取信矣。」這句文縐縐的話，什麼意思？李賢注作了說明：「言若仁義之心足相依信，則情無疑阻。若彼此之誠未協，仁義不足相依，則智翻以有餘為疑，朴者以愚直取信。」說得很清楚吧。您知道李賢何人？他是武則天的兒子，是他寫的嗎？應該不是，是以他為首的學者小組成員寫的。所以，我們看到新校標點本《後漢書》首頁標示：宋 范曄撰，唐 李賢等注。

正史之外的評論呢？王夫之就整體論述，兼及吳漢。他寫道：「任為將帥而明於治道者，古今鮮矣；而光武獨得之。來歙刺傷，口占遺表，不及軍事，而亟薦段襄，曰：『理國以得賢為本。』此豈武臣之所及哉？歙也、祭遵也、寇恂也、吳漢也，皆出可為能吏，入可為大臣者也。然而光武終不以將帥為宰輔，諸將亦各安於韘鞈而不欲與於鼎鉉。嗚呼！意深遠矣。故三代以下，君臣交盡其美，唯東漢為盛焉。」（《讀通鑑論》卷六）

船山先生，由小見大，指出三代以下，唯東漢為盛之事，必有其深意，讀史者焉可不知？  

 

                          2014年7月13日

閱讀好書之七----疼痛帝國

  《疼痛帝國----薩克勒家族製藥王朝祕史》Empire of Pain—The Secret History of the Sackler Dynasty by Patrick Radden Keefe 李佳純、薄文承、劉北辰譯 黑體文化、遠足文化，2023年3月，一版二刷。

    這本書出版於三年前的2021年，也選入當年的十大好書。內容是以一個製藥公司比喻一個帝國，寫出了它的興盛與衰亡。作者在前言中，對這個帝國描述如下：

普度佛雷德里克是一家藥品製造商，後來被稱為普度製藥，總部設在康乃狄克州，薩克勒家族大部分財富就是從這家公司而來。儘管薩克勒家族常以精心設計的「命名權」合約，堅持在任何接受捐助的畫廊或研究中心都必須突顯其姓氏，但家族企業却不是以薩克勒家族的名字來命名。事實上，當你搜索普度製藥的網站，完全不會找到任何薩克勒的內容。但普度是一家私人控股公司，完全由凱西．薩克勒和她的家庭成員所有。一九九六年，普度推出了一種創新的藥物，名為疼始康定（OxyContin）的強效鴉片類止痛藥，被譽為治療庝痛的革命性藥方。該藥物成為製藥史上極為暢銷的藥物之一，創造了約三百五十億美元的收益。（頁20）。

作者的寫作能力非常高強，蒐集了豐富的資料，作了十分深刻細緻的描繪。將帝國興起的人物，以及敗亡的過程，詳細而又生動地展現在讀者眼前。這是一本超過四百五十頁的大書，打開它，就被內容吸引；文字技巧高明，也大可欣賞。只是諸多細節，難以盡述，只有摘其要點，約略言之。

首先出場的是亞瑟．薩克勒。他的父母逃離納粹的歐洲，來到新大陸，追求新生活。他們在紐約開雜貨店，生意很好，他的母親不會英文，父母對話用以第緒語。他們讓美國出生的長子，進了著名的伊拉斯謨斯高中，為他華麗的一生打下最好基礎。當然，與他本人的聰明與努力，必然有關。他事業有成，賺了很多很多錢。他愛好藝術，最初看上了中國明式傢俱，進而蒐集中國各種藝術品。埃及尼羅河修築大壩，一座神廟需要拆遷，他出資將其移至大都會博物館，他的姓氏也就鐫刻在這座世界著名博物館的側廳。當然，他的三次婚姻不能忽略，作者細細道來，也讓我們看到了他與兩位前妻維持良好關係的本領。他是帝國的太祖高皇帝，奠定了帝國的基業，但未直接經營。帝國興起是在他的兩個弟弟，莫蒂默與雷蒙德。他們三人都出身著名大學醫學院，都有醫生執照，朝向經營藥品公司發展，也就順理成章。亞瑟事業中，藥品廣告是收入大宗，尤其是鎮定劑「利彼鎮」與「煩寧」大賣之時，他更是賺得盆滿缽滿。

製藥帝國，即普度佛雷德里公司，是從「通便樂」與「緩瀉劑」開始，顯然不能發大財。這一疼痛帝國乃是藉由疼痛管理的藥物，走上了興盛大道。一九八四年，雷蒙德的兒子理查．薩克勒，在加拿大多倫多舉辦「疼痛控制國際研討會」，由普度公司出資。當時醫生不願為疼痛者施打嗎啡，因為嗎啡已污名化，認為使用嗎啡就是宣告死亡。但是，研討會中，與會學者一致認為嗎啡是非常好的治療方法，却沒有被充分利用。」另外一個訊息是「藥物成癮的情況，不會發生在仰賴嗎啡控制疼痛患者身上。」會議結束後，與會者發表一份聯合聲明：「嗎啡是控制嚴重慢性痛，最安全且最有效的藥物。」於是，理查．薩克勒他們就從化學成份與嗎啡相似，藥效更強的羥二氫可待因酮下手，推出了取代美施康定的新藥品「疼始康定」成為對抗癌症疼痛的藥物，並成立了「普度製藥公司」。這款新藥，對醫生而言，鴉片類藥物容易上癮，但要讓它發揮商業潛力，薩克勒家族與普度公司，就必消除這種想法。

但是，含有鴉片類成分的藥物不會成癮，說得通嗎？人們相信嗎？是個大問號。食品藥物管理局的多數人認為，強烈的鴉片藥物，不宜用於治療非癌症的疼痛。但是，「疼始康定」如何通過該局審核而能上市發售呢？只限於癌症病人，無商機可言，必須使它成為一般對付疼痛的藥品。藥廠與管理局不斷協商之外，一名管理局的重要人物，在審查通過之後請辭，一年之後，到普度任職，且領高薪。也說明了何以過關的重要因素。

疼始康定上市之前，沒有一家製藥公司積極推展鴉片類藥物。然而，普度公司在醫學期刊上為疼始康定打廣告，資助關於慢性疼痛的網站，還發送五花八門的小贈品，如漁夫帽、絨毛玩具、行李箱吊牌等，以供業務員運用。另一方面，支助醫生參加「疼痛管理研討會」的一切費用。在疼始康定上市後五年之間，普度公司資助了七千場。還有，公司攝製的宣傳影片「重拾美好人生」，一九九八年發送了兩萬多個拷貝。

成果呢？十分耀煌。疼始康定上市第一年，賣出四千四百萬美元，隔年成長一倍以上，此後繼續成長。到了二○○○年，銷售量沒有任何漸緩的趨勢。銷售業績長紅，表示業務員能力很強。到了第四年，公司收入已達十億美元，超過當年熱銷的威爾鋼。銷售員的年終慰問金，有的已升到二十五萬美元。但是這一章的最後一句話，則是：「二○○○年的某一天，銷售員梅開車前往西維吉尼亞州的一個小城市路易斯堡。那裡有位醫生是他極大的客戶之一，所以他想去拜訪她。不過，當她抵達時，那位醫生面如死灰，她解釋自己有個親戚剛過世，那個女孩的死因是服用了過量的疼始康定。」（頁229）。

下一章的第一句：「二○○一年初某一天，《紐約時報》的調查記者巴瑞．邁爾得到一個有意思的內部消息。……他接到中西部地區線人打來的電話，說街上有一種熱門的新式毒品，它是一種處方藥，宣傳說不可能被濫用，它叫做『疼始康定』。」（頁231）於是，邁爾蒐集有關資料，寫了一大篇有關疼始康定的有關報導，當然不可能有即刻效果。本書作者寫道：「真正讓邁爾想深入報導的原因是，現在有很多人正在死去，不僅僅是地下藥物市場釀成的後果，被認定合法經營的普度公司也推了一把，藉此賺進數十億美元。他開始調查薩克勒家族，後來得知這個家族在慈善界的地位，而且在藝術圈科學界，薩克勒之名也成了慷慨大方的代名詞，他對此大感震驚。」（頁247）

於是，普度公司受到控告，本書進入了法律訴訟的篇章，一位人物出現了。魯道夫．朱利安尼，剛缷任紐約市長，開始當顧問，普度公司就是他第一批顧客之一。朱利安尼進入私部門，希望快速賺大錢。二○○○年，他的淨資產有一百萬美元，五年後，他申報了一千七百萬美元的收入，和大約五千萬美元的資產。

另一方面，紐約時報受到了壓力，要邁爾不要再寫，可把邁爾氣炸了。二○○三年，邁爾出版了他的書----《疼痛殺手：一種「神」藥的成癮與死亡之路》，這是一本具開創性的新聞作品，也是對疼始康定的影響和普度公司的罪責所作的公道評判。

紛紜擾攘的法庭攻防終於結束，普度公司認罪，大致的判決是：普度公司承認標示不實的重罪指控，公司高層三人承認標示不實的輕罪，二十年內不可與任何使用公帑的健保計畫有商業關係。這三人接受三年緩刑，四百小時社區服務。普度公司要支付六億美元罰款，這對普度來說，是個不小的金額。

在法庭上，一位女士向三位公司高層說：你們要為一場現代瘟疫負責；有人說，請不要允許這認罪協商繼續存在，這些罪犯應該抓去關；又有人帶著孩子的骨灰罈來到法庭。至於這三位高層，薩克勒家族投票決定給二人各三百萬美元，一人五百萬美元。作者說，這樣的作法就像黑幫電影的劇情一樣，又有人說，三人被選為替死鬼。同時，他們又投票決定支付家族三億兩千五百萬美元。

疼始康定已經惡名昭彰，普度公司推出加厚藥囊，無法壓碎，只能吞食的新型藥丸。成癮者使用不便，轉而造成海洛因的氾濫。

二○一三年，普度職員告知董事會的薩克勒家族成員，服藥過量造成死亡人數，自一九九○年起，已經超過兩倍，而且死亡人數只是冰山一角，因為一人死亡代表一百人上癮。二○○五年出版的《夢境》一書，內容就是這次危機，如同邁爾十二年前《疼痛殺手》所述。《富士比》把薩克勒列入美國最富有家族名單，形容他們是「疼始康定家族」，財富由此而來。沒有任何大學或美術館對於接受薩克勒的捐款，感到一絲不安。」作者隨即寫道：即使薩克勒這個姓氏出現在負面報導中，只要不太顯眼，他們就可安然過關。然而，一切即將風雲變色！

聯邦政府終於將槍口指向鴉片類藥物產業，開第一槍的，不是食品藥物管理局，而是位於亞特蘭大的疾病管制與防治中心。二○一○年，該中心將成癮與死亡危機定為流行病。中心主任費和平（Tom Freedom）說：「該死的普度知道他們出售的是什麼東西，我認為非法銷售就是準確說法。」

普度陷入法律爭辯之中，另一方面社會團體也劍指普度及其背後的薩克勒家族。攝影家南．戈丁，也是成癮者，以她為首的「疼痛組織」是一個具有影響力的團體。二○一八年的一個星期六下午，她與組織成員，來到大都會藝術博物館，站在倒影池周圍，喊著口號：「正視藥物真相」、「看清統計數字」」「薩克勒家族說謊」「成千上萬人死亡！」。他們把手伸進袋子，拿出橘色藥罐，用力扔進水池。於是，一千個橘色藥罐，在水池中載浮載沉，這些藥罐是小小的藝術品，罐上貼有防水標籤，寫著：「疼始康定，由薩克勒家族為您開立！」聽說戈丁的抗議，已拍有記錄片。

法庭的辯論，雖然不能遺漏，或過於簡化，但這裡就不再提及了。最後普度藥廠宣告破產，雖然仍有它的條件，但也標誌這個「疼痛帝國」君臣多行不義，終於走向滅亡。

我們在這個帝國興亡的過程中，看到的多是貪圖錢財，踐踏生命，人性之中最為醜陋的一面。也是天良泯滅，道德淪喪的深刻描述。至於規範行為的法律，也常因人設事，有欠公允。死人無數，害人至慘的始作俑者，只是破財消災，全未受法律制裁。法律之前，人人並不平等，也就昭然若揭。總之，資本主義社會的缺陷，不重道德良心，只圖名利享受，從普度王朝的興亡，就已充分展現。

這是一本精彩好書，書中所列各界佳評甚多，《經濟學人》譽為「上上之作」，《衛報》則稱：「精彩絕倫……充滿細節」，即是二例。由於充滿細節，而又精彩絕倫，閱讀之時，頗感辛苦。寫點讀後心得，更覺困難。只有草草作結，尚請讀友找來一本，慢慢欣賞，相信也是叫好不迭。

                          劉象新推薦。 2024年8月18日

身在廊廟，清苦立節；東漢之初，宣、張、二王

    史書所記人物，清節之士，每為朝野所重；儼然功臣名將之外，反映時政的另一指標。清節二字，表面解釋，清高有志節；李賢注有曰：「清苦立節」，意思相同，境界尤高，又添文采，加以援引。這些官員，既乏功業可述，又無讜論可頌，惟以道德實踐，君主同僚，無不稱美。史家彩筆記載，可以見到朝廷文化之中，增色不少的畫面。只是這些人物，在現代史著之中，極少見到，我們不妨讀點正史，略知一二。

 

    布袍蔬食，處事公正；俸祿所得，賑濟清寒

 

    宣秉字巨公，馮翊人，年少即以志行高潔，享名三輔，即長安一帶。西漢末年，看見王莽削弱宗室，意圖不軌，預感天下將亂，進入深山，州郡徵召，稱病不赴。王莽掌權，聘以高官，更是斷然拒絕。更始即位，劉姓復辟，他應徵入朝，出任侍中。光武帝建武元年，拜為御史中丞，外督地方刺史，內領侍御史，糾察朝廷官員。光武帝特別為御史中丞、司隸校尉、尚書令設有座位，號稱「三獨坐」，以示隆崇。宣秉處事，只問原則大綱，不究瑣碎細節，得到朝中官員的敬愛。

    宣秉生儉樸，身著普通布袍，食以蔬菜為主，器皿多用粗陶。光武親臨他家，看到他的生活起居，大為贊嘆。說：「楚國有二龔，不如馮翊宣巨公。」賜以布帛帳幔，及普通日常用品。宣秉所得俸祿，施予親族中的清寒孤寡，甚至將自己田地，也分給有需要者，以至家中儲蓄頗為有限。

    這裡提到楚國二龔，指西漢末年龔勝與龔舍。二人都是楚人，也是好友。龔勝任吏職，龔舍不出仕。龔勝居諫官，上書求見，言及百姓貧窮，盜賊多有，吏治不良，風俗澆薄，朝廷應該提倡節約，表率天下。其時朝政已亂，當然不予理會。然而史家重視，加以記載。班固在史論中寫下：春秋以至漢興，將相名臣，懷秩祿，耽寵愛，失去名聲的不少。「是故清節之士，於是為貴。然大多能自治而不能治人也。」既肯定清高有志節的大臣，受到後人景仰，雖然不能建功於天下，不為無憾，但他們立身嚴謹，仍然有其意義。光武帝說，宣秉勝楚之二龔，感佩之情，溢於言表，也是對志節之士的高度肯定。

 

    作為表現，合於禮法；規諫君主，人臣職責

 

    張湛，扶風人，行事嚴肅，講求禮法，言行舉措，都依規矩。就是獨自一人，也不會隨隨便便，就是見到妻子，也有禮數可循，好像見到父母一樣。至於走出家門，步入人群，講話很謹慎，態度很得體。長安附近，三輔一帶，都以他的言行舉止，作為學習榜樣。有人說，張湛作為如同作假，張湛聽說，笑着回答：有人作假，是為了做壞事；我也作假，是為了做好事，難道不可以嗎？

    光武初年，任官左馮翊，在地方提倡禮教，制定教程，教導百姓，依禮而行，成效很好。罷官歸里，回到家鄉，見到城門，下車徒步，身傍幕僚就說，大人地位高，名聲好，不必自我矮化，大可驅車直入。張湛說：「依照禮法，我應如此。《禮記》寫着，大夫與士，進入城門，要下車步行，再上車也要手按車上橫木，表達敬意。孔子在地方，都是恭恭敬敬，我回到父母之國，應該恭敬有加，怎麼可以說自我矮化呢？」

    建武五年，張湛拜九卿之一的光祿勳。光武帝偶爾也會有些隨便的樣子，他就指出皇帝的疏失。張湛常騎白馬，光武帝每看到他，就說：「那個騎白馬的，又要批評我了。」讀到這裡，我們不妨想一下，光武帝講這句話時，心中感受如何？是既煩且厭，很討厭；是既煩且怒，生氣了；是雖煩但信，就聽他了；還是雖煩但敬，值得尊敬。您想好了嗎？我的想法是，雖然很厭煩，仍值得尊敬。

    《通鑑》卷四十二，光武帝建武十二年，記有：司隸校尉鮑永，西行出使。至覇陵，經更始墓，下拜哀悼，流下眼淚。上苟諫冢，殺牛祭拜，報答昔日保護之恩。光武帝聽到了，很不高興，問公卿大臣，出使可以這樣麼？張湛說：「仁是行事的本心，忠是應該的道理。心中存有舊君，當前不忘天子，這就是臣子作為的最高表現。（仁者，行之宗，忠者，義之主。仁不遺舊，忠不忘君，行之高者也。）」光武帝同意，就不再追究了。鮑永推薦鮑恢，兩人都很正直，不畏強禦。光武帝告誡皇親國戚，你們要收歛一點，不要惹到二鮑。這段記載不見於《後漢書》，是《通鑑》編者從袁宏的《後漢紀》卷六輯入。

   

    富家出身，不喜豪俠；不交權貴，不忘舊人

 

    王丹，京兆人，西漢末年，仕於州郡；王莽時，不應徵召。家素富有，不求俸祿。鄉里親族，若有匱乏，大力救助。他又樂善好施，每到收成時刻，載酒肉菜肴，來到田問，置於大樹下，慰勉辛勞。平素懶惰，無有收成者，皆以為耻。因而互相激勵，努力生產，地方更加富裕。有人遊手好閒，不事生產，他就找其父兄，多所勸勉。父兄責其子弟，子弟也就致力南畝。鄉鄰有人過世，王丹幫助處理其後事，人們習以為常。十餘年間，教化大行，風俗淳厚。

    王丹個性方正，不喜豪強俠客，河南太守陳遵，是他的同鄉，更是名聲顯赫的關西大俠。他們有位共同朋友喪親，陳遵幫助辦後事，出了不少錢。王丹只拿縑一匹，送到朋友面前，說：「這匹縑，我親手織成。」陳遵聽到，頗有慚色。想要與王丹結交為友，王丹拒絕。看到這一幕，不妨想一想。大俠陳遵，何以感到慚愧？是出錢尚嫌不足；是心意重於錢財；是態度有欠謙和；還是此人名不虛傳？我的想法，親手織縑，雖然只有一匹，已是心意感人。附帶一言：陳遵此人，長頭大鼻，容貌甚偉，贍於文辭，長於書法，嗜酒好客，能力極強，是一位奇士。事跡見於《漢書．游俠傳》。

    前將軍鄧禹征關中，軍中乏糧，王丹率宗族，捐輸麥二千斛。鄧禹推薦任官，王丹不赴。後徵為太子太傅，要當太子老師。大司徒侯覇想與他交友，派兒子侯昱於城外等候。見到了，侯昱迎拜於車下，王丹下車答禮。侯昱說：「家父想前來拜見，不知何時方便？」王丹回答：「我接到侯司徒的信，但我沒答應。」

    王丹手下有位「客」推薦一個人，王丹讓他任職，後來此人有罪，王丹受到牽連免官。這位客很慚愧，不敢再見王丹。王丹任太子少傅，派人把這人找來，對他說：「你不來見我，怕我責備你，你把我的氣度看得太小了！不請你吃飯，就是處罰你。」此後恢復了原有的情誼 。從這個傳中最後的故事，我們看到王丹對這位客的態度應是：生氣、失望、欣賞、喜歡。您讀來的感覺，會選哪一個？我想應該是欣賞，如果說喜歡，似乎有點超過。

 

    大臣家屬，至勤至儉；立朝無功，不無微言

 

    王良，東海人，年少好學，精熟夏侯建《尚書》。王莽時，稱病不仕，教授經學，生徒多達千人。光武帝建武二年，大司馬吳漢徵召，不應未赴。次年，徵為諫議大夫，多次進言，有所諫正，朝廷官員都很敬佩。派任沛郡太守，辭去未赴。建武六年，再徵入朝，代宣秉為大司徒司直，態度謙恭，生活檢樸，妻子都不住官邸。一次，他的下屬司徒使鮑恢，因事經東海，到了王良家，見一婦人，赤着脚，拖着柴，從田裡回來。鮑恢上前問：「是王夫人嗎？」婦人答：「我是的（妾是也）。」鮑恢說：「我將回朝廷，可以帶書信給司直大人。」婦人說：「謝謝，您辛苦了。我們沒有書信來住。」鮑恢行禮下拜。史書記：「嘆息而還，聞者莫不嘉之。」

    我們要問：鮑恢為何嘆息？眼前情景，讓他感到的是：欽佩？震驚？欣賞？還是不解？請您想一想。我認為，鮑恢大為震驚。因為他看到的是，朝中大臣之妻，居然勤儉至此；應對寥寥數語，守禮而且得體。他講給別人聽，聽者無不贊美。

    王良生病了，辭官歸里，一年之後， 又應徵召，再赴朝廷。路經滎陽，身體不適，暫且休息，想去拜訪一位友人。那位友人拒絕了，並且說道：「你在朝廷，沒說過忠言讜論，沒提過奇謀佳策，只是作高官，又換來換去，你不覺得煩嗎？」王良很是慚愧。此後稱病，不受徵召，不再作官。此事，《通鑑》記於卷四十一，光武建武五年。

 

    小結：處位優重，行過乎儉：當世咨其清，人君高其節

 

    小結標題，取自范曄史論；范曄專為四人，寫了一篇評論。第一句最為精彩：「夫利仁者或借仁以從利，體義者不期體以合義。」應是范蔚宗得意之筆。但是，我們讀者不易明白其深義，注者李賢，掌握要點，詳予闡釋，亦錄於下：「此言履行仁義，其事雖同，原其本心，真偽各異。利仁者謂心非好仁，但以行仁則為己有利，故假借仁道以求利耳。若天性自然，體合仁義，舉措云為，不期於體，而冥然自合。《禮記》曰：『仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。』與人同功，其仁未可知，與人同過，其仁則可知。」蔚宗史論，典故之外，又謂：「語云：『同言而信，則信在言前；同令而行，則誠在令外。』不其然乎！」李賢注：「真偽之迹既殊，人之信否亦異。同言而信，謂體仁與利仁，二人同出於言，而人信服其真者，不信其偽者，知信不由言，故言信在言前也。同令而行，意亦同也。此皆《子思子子累德篇》之言，故稱「語曰」。

    王夫之有評論嗎？有的，只有一句話：「王良應詔而受祿，雖無殊猷，而恭儉以居大位，於君子之道，尚不遠矣。」雖然只舉王良，可以概乎其他三位。我們甚至進而可以宣、張、二王，四位人物表現事迹，可以概見其時同一類的人物，此類人物，在正史之中，並不少見，必有其意義，我們讀史，應該知悉。

    附帶一談。范曄史論，今人不易了解，我們可讀李賢注。如果李賢注也嫌稍難懂，這裡提供白話大意，供您參考。如果您讀李賢注已明瞭其意，則大可不看。上引李賢注第一段大意為：

    這裡說道，實踐仁與義，好像同樣事，但從人的本心看，真的與假的，有所不同。以為行仁可得好處，他的本心不是好的，只是以為作仁的事，可得好處。其實就是假借作好心的事，得到自己的好處。如果天性合於自然，體會仁的心意與義的行為，做事與言論，雖然不是有意合乎本體，自然而然冥合為一。《禮記》說：「好仁者無所求，就是愛仁道；聰明的人，可以從仁道得好處；無所畏懼的人，就能反對邪惡的人。（按：見於《禮記》卷十七，「表記」。）」與其他人同樣有功，是否同為仁，不一定。但都是有過，是否合於仁，則可以判定。

    蔚宗史論：「常言道：說同樣可信的話，可以相信，是因為此話可信。接受同樣命令去作事，能否作好，在於作事的人。」李賢注：真的與假的，明顯不同，人們是否相信，也有不同，說同樣的話可以相信，有體會仁與得到仁的好處，二人各別說了，人們信服真實的，就是體會仁的；不相信虛假的，也就是可以得好處的。就知道是否可信，不在說什麼，而是相信更為重要。所以說可信在前，同樣道理，同令而行，也是如此。

附帶一談。范曄史論，今人不易了解，我們可讀李賢注。如果李賢注也嫌稍難懂，這裡提供白話大意，供您參考。如果您讀李賢注已明瞭其意，則大可不看。上引李賢注第一段大意為：

    這裡說道，實踐仁與義，好像同樣事，但從人的本心看，真的與假的，有所不同。以為行仁可得好處，他的本心不是好的，只是以為作仁的事，可得好處。其實就是假借作好心的事，得到自己的好處。如果天性合於自然，體會仁的心意與義的行為，做事與言論，雖然不是有意合乎本體，自然而然合而為一。《禮記》說：「好仁者無所求，就是愛仁道；聰明的人，可以從仁道得好處；無所畏懼的人，就能反對邪惡的人。（按：見於《禮記》卷十七，「表記」。）」與其他人同樣有功，是否同為仁，不一定。但都是有過，是否合於仁，則可以判定。

    蔚宗史論：「常言道：說同樣可信的話，可以相信，是因為此話可信。接受同樣命令去作事，能否作好，在於作事的人。」李賢注：真的與假的，明顯不同，人們是否相信，也有不同，說同樣的話可以相信，有體會仁與得到仁的好處，二人各別說了，人們信服真實的，就是體會仁的；不相信虛假的，也就是可以得好處的。就知道是否可信，不在說什麼，而是相信更為重要。所以說可信在前，同樣道理，同令而行，也是如此。

    謹供參考。

 

                            2024年7月30日